الكنيسة والعبادة بقلم نبيل مسعان يعقوب
Μέγεθος: px
Εμφάνιση ξεκινά από τη σελίδα:

Download "الكنيسة والعبادة بقلم نبيل مسعان يعقوب"

Transcript

1

2 الكنيسة والعبادة بقلم نبيل مسعان يعقوب

3 الكتاب : الكنيسة والعبادة المؤلف : نبيل )ynabeel@hotmail.com( يعقوب سمعان اإلخ ارج الفني: نبيل يعقوب سمعان موافقة و ازرة اإلعالم في الجمهورية العربية السورية: رقم )( تاريخ )/9/( الطبعة األولى: دمشق- جميع حقوق الطبع أو إعادة النشر محفوظة للمؤلف وحده, وال يجوز استخدام أو اقتباس أي جزء منه دون إذن المؤلف.

4 الفهرس العام o مدخل الباب األول - بيئة الكتاب المقدس وتأثيرها على العبادة o الفصل األول: العبادة في مصر الفصل الثاني: العبادة في بالد ما بين النهرين الفصل الثالث: اثر هذه العبادات على نسل اب ارهيم الباب الثاني - نشأة العبادة بحسب الكتاب المقدس o الباب الثالث- الكنيسة o الفصل األول: البيئة الرومانية اليونانية الفصل الثاني: البيئة اليهودية الفصل الثالث: نشأة الكنيسة الباب ال اربع خدام الكنيسة o الفصل األول: الخ دم المواهبية الفصل الثاني: الخ دم اإلدارية o الباب الخامس - أج ازء العبادة الفصل األول: الصالة الفصل الثاني: الصوم

5 الفصل الثالث: التسبيح الفصل ال اربع: ق ارءة كلمة اهلل للتعليم والبنيان الفصل الخامس: العطاء )العشور والتقدمات( الفصل السادس: المعمودية الفصل السابع: عشاء الرب الباب السادس شكل العبادة - في الكنيسة o الفصل األول: غطاء ال أرس الفصل الثاني: لياقة وترتيب الفصل الثالث: الوقار)تصفيق ورقص( الفصل ال اربع: الروح والحق الباب السابع التأديب الكنسي o الفصل األول: الخطايا الشخصية الفصل الثاني: الخطايا العامة الباب الثامن مسؤوليات الكنيسة o الفصل األول: التبشير الفصل الثاني: التعليم الفصل الثالث: الشركة

6 الفصل ال اربع: الشفاعة الفصل الخامس: كسر القيود الفصل السادس: تمجيد اهلل الفصل السابع: تدريب قادة لحمل الرسالة الباب التاسع- الكنيسة والعالم o الفصل األول: االنفصال عن العالم الفصل الثاني: االهتمام باآلخر الفصل الثالث: الخضوع للسلطات الفصل ال اربع: خصوصيات الكنائس الباب العاشر- الم ارجع o مالحظة: الرجاء عند االقتباس من الكتاب االشارة إىل موضع االقتباس

7 مدخل العباادة فاي المسايحية ااي إعطااء ال حقاه فاي المحباة, واإلكا ارم, والمهاباة, والخشوع. ويتم ذلك في الفكر والسلوك. تتمياااز العباااادة فاااي المسااايحية ببنهاااا عباااادة ال انب بواساااطة ابناااه الااارب يساااوع المسااي, الااذي أعطااى المااؤمنين باساامه, أي الكنيسااة, أن يكونااوا أبناااء ل. فعالقااة 6 العاباد باال ليساة عالقاة العباد بالسايد لكان عالقاة االبان بااألب, أي عالقاة بنوياة, واي بذلك تختلف عن كل عالقة في أية عبادة. ه ي - )و ت ح ب الر ب إ ل ه ك م ن ك ل ق ل ب ك و م ن ك ل ن ف س ك و م ن ك ل ف ك ر ك و م ن ك ل ق د ر ت ك. ه ذ ه ال و ص ي ة األ ول ى.( مرقس : - )اال ب ن ي ك ر م أ ب اه و ال ع ب د ي ك ر م س ي د ه. ف إ ن ك ن ت أ ن ا أ با ف أ ي ن ك ر ام ت ي و ا ن ك ن ت س ي دا ف أ ي ن ه ي ب ت ي ق ال ل ك م ر ب ال ج ن ود أ ي ه ا ال ك ه ن ة ال مح ت ق ر ون اس م ي( مالخي : 6 ك ارمتي في العبرية )kaw-bode'( وهي تعني )ع ظمة, مجد, احت ارم( Strong s Hebrew and Greek Dictionaries H9 - )أ ر س ل ف د اء ل ش ع ب ه. أ ق ام إ ل ى األ ب د ع ه د ه. ق د وس و م ه وب اس مه ) مزمور : 9 المهابة هي اإلجالل والمخافة - )ل ذ ل ك و ن ح ن ق اب ل ون م ل ك وتا ال ي ت ز ع ز ع ل ي ك ن ع ن د ن ا ش ك ر ب ه ن خ د م اهلل خ د م ة م ر ض ي ة, 4 6 ب خش وع و ت ق و ى.( عب ارنيين : كلمة خشوع في اليونانية) )αι وتق أر )ahee-doce'( وهي قد تعني )احتشام, تواضع, وقار( Strong s Hebrew and Greek Dictionaries G7 - )و أ م ا ك ل ال ذ ين ق ب ل وه ف أ ع ط اه م س ل ط انا أ ن ي ص ير وا أ و ال د الل ه أ ي ال م ؤ م ن ون ب اس م ه ( يوحنا :. - غالطية 4 :.7-4 6

8 وتتميااااز العبااااادة المساااايحية أياااااا ببنهااااا عبااااادة عقليااااة واعيااااة, وببنهااااا عبااااادة روحية, واذا ال يعني أنها تتم بال طقوس, بل يعني أنها غير ممكنة بادون الارو القدس الذي يؤال لها من ام مولودون منه الوالدة الجديدة. ومع أن العابد يلتمس بركاة ال واحساناته ينشغل أوال بمجد ال. بشكل يومي في ااذه العالقاة, لكناه بينماااا فاااي بقياااة الااادياناة يختلاااف األمااار تماماااا, فقاااد ت عااار ف العباااادة مااا ال ببنهاااا ت ساخير قاوة ال لمةالحة شخةاية, أو ت عار ف ببنهاا ماا يمكان اساتخدامه مان وساا ل وطقاااوس لتجناااب غااااب ال وارااااا ه, أو ت عااار ف ببنهاااا الوسااايلة التاااي تمكنناااا مااان االنعتاق من اذا العالم واالتحاد في الخالق األسمى, الخ.. ت عتبااار العباااادة بشاااكل عاااام أمااا ار شاااا عا باااين كااال الشاااعوب بغااا النظااار عااان مفهومهااا ل, واااي ذاة دوافااع متغياارة بحسااب األزمنااة واألمكنااة وماان يمارسااها ماان النااااس. ومااان اناااا ن شااابة ك ااارة مااان الااادياناة التاااي فيهاااا يعباااد ال بطقاااوس وأشاااكال مختلفة. وانا ينبغي أن نذكر أن كلمة )ال( ال تعني بالارورة كا نا واحدا أسمى, فهي عند البع اكذا, وعند البع انخر أم ار مختلفا. فعند السومريين م ال كان يوجاد مجماع لهلهاة ي أرساه الحااكم األسامى )(ن, وو( إلاه الساماء. وعناد المةاريين قاديما كاان يوجاد عادد كبيار مان انلهاة أعظمهام اإللاه الخاالق األول )أتاوم(. وفااي الشارق األدناى قااديما انتشارة عباادة اإللهااة األن اى م اال )عشاتار, عناااة, الاالة, أرطماايس, أفرودياة( وغالبااا ماا كااان لهاؤالء انلهااة زوج أو رفيق يموة م يقوم بمعجازة م ال )تماوز, أدونايس(. وفاي روماا كاناة انااك )تلاوس - رومية : -. - يوحنا 4 :.4- - المعمودية, العشاء الرباني. - يوحنا :.- 4 7

9 مااتر( اإللهاة األم إلهاة األر, ام فاي عةار الملاوك األتروكسايين ةاار اإللاه )جااوبيتر( ر اايس مجمااع انلهااة واإللهااة )جونااو( زوجتااه. وفااي إياا ارن انتشاارة عبااادة اإلله )مت ار(. وفي الهند انتشرة عبادة اإلله )فشنو( واإللهاة )شااكتي(. وفاي الةاين قاديما كاان اإللاه األعلاى )شاان تاي( ااو السالف األعظام ألسارة )تشاو( الحاكماة, فكانااة تقاادم القاا اربين لااه وللملااوك األمااواة. وفااي اليابااان انتشاارة عبااادة )الكااامي( اساااس الديانااة الشاانتوية, وكلمااة كااامي قااد تعنااي )إلااه, رو خااالق, رو األسااالف, نباتاة, طيور, وحوش, ظواار طبيعية, الخ(. المعنى اللغوي لكلمة )عبادة(: - العهددددد القدددددديم : وردة اااااذه الكلماااااة بمت اردفاااااة مختلفاااااة )6 عبرياااااة كلدانية ) أامها: أ- الكلمااة العبريااة األك اار اسااتعماال للعبااادة فااي العهااد القااديم اااي,)ab-o-daw'( قااد تعنااي )العماال فااي الحقااول, خااروج : ( أو)العمل في الخيمة, خروج 7 : 9( أو)خدمة الرب, عدد : ( أو)خدمة الملك, اخبار 6 : (. ب- الكلماااة العبرياااة ال انياااة,)tsaw-baw'( وقاااد ترجماااة إلاااى أول ااك المعاادودين ماان أجاال الخدمااة فااي خيمااة االجتماااع )عاادد :.),9,, - ارتبطت العبادة في العهد القديم بعدة أمور أهمها, األماكن المقدسة )خيمة, هيكل(, األشياء المقدسة )تابوت العهد, مذبح النحاس(, األزمنة المقدسة)سبت, أعياد(, الطقوس المقدسة )ختان, ذبائح(. ومن الجدير بالذكر أن الرب لم يكن يقبل أية عبادة, فهو قد رفض مثال الذبائح البشرية )الويين : -(, الزنا المقدس )تثنية : 9-+ تثنية : -7+ خروج : 4(, صنع صور تشير إليه )خروج : -4+ تثنية 4 : 9-6+ ارميا : 9(. - )pol-khawn'( عزرا + 9 :7 )ab-ee-daw'( عزرا.9 :6

10 ت- الخدماة )الاذين ) أخبار أ- الكلماااة العبرياااة ال ال اااة,)yawd( وتشاااير إلاااى السااالطة أو.) :6 بياة فاي الغنااء ياد علاى داود أقاامهم -العهد الجديد: استخدمة )( كلماة يونانية لإلشارة إلى العبادة اي: الارب(,)Diakonia) وتعنااااااااااي خدمااااااااااة ) كورن ااااااااااوس : رومية : ب- رؤيا : 9( (,)Douleuo وتعنااااااي )أن يكااااااون عباااااادا, أو يخاااااادم فااااااي العبودية(, )غالطية : ة- افسس 6 : 7,)latreia( وتعناااااااااي )يقااااااااايم ال(,)يوحنا 6 : )6 ث- رومية 9 : تيمو اوس 6 : ( عالقاااااااااة دينياااااااااة, أي يخااااااااادم رومية : عب ارنيين 9 :,,)leitourgia( وتعني )القياام بوظاا ف دينياة أو خيرياة(, ) كورن وس 9 : فيلبي : ),7 يخبرناا الكتااب المقادس إن اإلنساان ماارس العباادة ل مناذ البادء, وتخبرناا بقياة الدياناة واألساطير أياا عن نفس المفهوم. وبال شك فإن كل اذا اإلرث اإلنساني من العبادة قد انعكاس فاي سالوك النااس ونماط تفكيارام, فمان جهاة السالوك نساتطيع أن نقسمه إلى قسمين: األول ساالوك عاادواني, وفيااه تظهاار مشاااعر الاابغ تتطور اذه المشاعر لتةل إلى حد القتل, تعبي ار عن رف انخر. والكااره تجاااه انخاار, وقاااد ال ااني سالوك ايجاابي, وفياه ت ظهار مشااعر الاود والمحباة والقباول لهخار, وااذا القبول يتفاوة بين التعايش مع انخر وبين االندماج أو االتحاد معه. أما من جهة التفكير فنستطيع أن نقسمه إلى: - تكوين 4 :.7-9

11 أوال التفكير البسيط, وفيه نجد العابد يعيش نوع من السذاجة في تفسيره لألمور الروحية أو األخالقية. وغالبية اؤالء يعيشون في جهال مادقع. وعنادام مان الحماقاة ما يدفعهم لرف انخر بالقتل. انيااا التفكياار العميااق, وفياااه نجااد العابااد يعاايش ناااوع ماان العقالنيااة فااي تفسااايره لألمور الروحية أو األخالقية, وغالبية اؤالء يقبلون انخر ويتعايشون معه حتى لاو كان من جهته عدا يا لهم. ال ا التفكير الوسيط, واو يقع بين اذا وذاك. إن اااذا التفاااوة بااالتفكير قاااد الناااس لتبنااي فلساافاة مختلفااة بتعريفهااا لإلنسااان, فماان فلساافة تعتباار اإلنسااان تاااج خليقااة ال إلااى فلساافة تعتباار اإلنسااان ببنااه حيااوان متدين. ومااان فلسااافة تعتبااار أن األخاااالق اااااي مةااادر العباااادة, إلاااى فلسااافة تعتباااار أن األخالق اي نتيجة للعبادة. إن العبادة أم ار مهما جدا ألنها ت ةيغ فكر اإلنسان وتةمم سلوكه, أي عالقته مع ال والناس. وكون اذا الكتااب ليساة غايتاه البحاث فاي األدياان, فسنقتةار فياه علاى د ارساة العباادة كماا وردة فاي الكتااب المقادس. وغايتناا أن نةال لماا فياه مجاد ال وسعادة اإلنسان. - هيجل

12 الباب األول بيئة الكتاب المقدس وتأثيرها على العبادة بما أننا نتحدث عن العبادة المسيحية فمن الطبيعي أن نتحدث عان البي اة التاي نشاابة فيهااا اااذه العبااادة أي المحاايط الااذي نشاابة فيااه أقاادم الحاااا ارة فااي العااالم, حاارة مةر وبالد مابين النهرين. إن ديانة ااتين الحاارتين الاو نيتين ااي كدياناة جي ارنهماا الح ياين والكنعاانيين التااي ترتكااز علااى الطبيعااة وتقلباتهااا ماان فيااااناة األنهااار, إلااى المواساام المتعااددة المرتبطااة بهطااول األمطااار, إلااى الحااروب المتعلقااة بهااذه المواساام. وبالتااالي لاام يكاان عندام فكرة ةا بة عن إله واحد خالق مسيطر على كل مجريااة األماور, بال كاان لااديهم مجموعااة ماان انلهااة التااي تعماال أحيانااا بشااكل متنااافر وأحيانااا بشااكل متناااغم لابط كل األمور المتعلقة باألر أو باإلنسان. مالحظة: الرجاء عند االقتباس من الكتاب االشارة إىل موضع االقتباس

13 الفصل األول العبادة في مصر إن نهر النيل او شاريان الحيااة بالنسابة لمةار, ولعلاه ال يوجاد نهار (خار فاي العالم يؤ ر في البلد التي يجري فيها كنهر النيل الذي يبلغ طوله نحو 6 ميال. إنه أطول أنهار العالم. ما يميز اذا النهر أنه يجار مان الجناوب إلاى الشامال, وااو يفاي سانويا فاي فةل الةيف, واذا الفياان او أساس خةوبة التربة بما كان يجلبه من طمي.

14 ص- وكااااان الرتفااااااع الفياااااان أو انخفاااااااه أاميااااة بالغاااااة بالنساااابة لمةااااار, إذ أن انخفاااه الشاديد يعناي القحاط, ومان ام المجاعاة. بينماا كاان ارتفاعاه الشاديد يعناي تعري البالد للغرق. يقول الكتاب المقدس عن أامية ااذا النهار لمةار )ف ر ف اع ل اوطع ع ي ن ي اه و ر أ كال د ا ر ة األر د ن ان ج م يع ه اا س اق ع ي ق ب ل م اا أخ ار ب الار ب س اد وم و ع ماور ة ك ج ن اة الار ب ك ابر م ة ر...( وقال الرب للشاعب قاديما : )أل ن األ ر الت اي أ ن اة د اخ ا عل إ لي ه اا ل ت م ت ل ك ه اا لي س ا ة م ل أ ر ب ق ول.( م ة ر الت ي خ ر ج ة م ن ه ا ح ي ث ك ن ة ت از ر ع ز ر ع اك و ت س اق يه ب ر ج ل ا ك ك ب س ات ا ن انااااك ال ااااة مواسااام ابتااااة فاااي التقااااويم الخاااا بمةاااار, األول يااادعى موساااام اإلغا ارق )مان منتةاف تماوز إلاى تشارين ال ااني(, ال ااني يادعى موسام النمااء )مان منتةف تشرين ال اني إلى منتةف (ذار(, ال الث يدعى موسم الجفاف. وماان الماارج أن تكاا ارر اااذه المواساام بانتظااام اااو الااذي جعاال الف ارعنااة يرفعااون ملوكهم لمةاف انلهة األقويااء, حياث بادا لهام أن ملاوكهم مسايطرين علاى ظاروف الطبيعة. بشكل عام ي فتش المةري كغيره عان القاوة وحي ماا وجاداا فاي مظااار الطبيعاة كان يقدم لها العبادة. لذلك ال تجد في مةار إلهاا واحادا بال مجمعاا لهلهاة, واإللاه األول فااي اااذا المجمااع كااان ياادعى اإللااه )أتااوم( اإللااه الخااالق األول, بينمااا بقيااة انلهة كانة متنوعة بتنوع مةادر القوة..4 - تكوين :. - تثنية :. - قارن خروج :. - عالم المعرفة-ج 7 4

15 في الحيواناة م ال وجد المةريون القوة, فةارة عباادة الحياوان جازءا أساسايا ماان ديااانتهم, ويعتباار العجاال )أباايس( أقاادم حيااوان يعبااد فااي مةاار, واااو م اال كاال العجاااااول انلهاااااة )العجااااال األساااااود, ال اااااور سااااا اربيس, الاااااخ( رمااااا از للخةاااااوبة والقاااااوة الجسمانية. فااي النياال والشاامس وجااد المةااريون أياااا القااوة حيااث أدركااا بطريقااة أو أخاار أنهما مسؤوالن عان خةاوبة أ اراايهم, واكاذا عباد اإللاه )حاابي( المارتبط بفيااان 6 النيل, واإلله )رع( المرتبط بقوة الشمس. ومان الجادير ذكاره أن اإللاه )رع( ارتابط بالملااك الحااي الحاااكم فبةااب فرعااون يساامى ابتااداء ماان األساارة الخامسااة باساام اباان 7 اإلله )رع(. بتطهير أماا )الطقاوس الدينياة التاي كاان يمارساها النااس فاي جمياع المعاباد فكاناة تبادأ الكاان في البحيرة المقدسة الموجودة بجوار المعبد, م عند دخاول الكااان إلى المعبد يوقد نا ار ويعد مبخرة مزودة بالفحم, م يتجه نحو تم ال اإلله - عالم المعرفة- ج 7 ص-. - دائرة المعارف الكتابية, حرف)ع(, باب )العجل الذهبي( 4 6 قارن )خروج : - 6( حيث يعبد بنو إس ارئيل )اإلله العجل( بقيادة هارون. - عالم المعرفة- ج 7 ص قارن )خروج 7 : 7-4( حيث يضرب الرب النيل قلب اقتصاد األمة وموضوع عبادتها. - عالم المعرفة- ج 7 ص قارن )خروج : -( حيث يضرب الرب أرض مصر بالظالم, فيحجب نور الشمس لمدة ثالثة أيام. - عالم المعرفة- ج 7 7 ص يعتبر الماء وسيلة التطهير في كل العبادات تقريبا حيث تعتبر الطهارة أم ار مت اردفا مع النظافة الجسدية, بينما في المسيحية يرتبط مفهوم الطهارة بقلب اإلنسان وليس بجسده )مرقس 7 : - + افسس : ) 6

16 فااي المحاا ارب الااداخلي, وبعااد السااجود والركااوع وتقااديم القاا اربين الواجبااة ي جاار د تم ااال اإلله من يابه ويطهره ويزينه ب ياب وشا ارة مناسبة ويعقب ذلك إقامة مبدبة مقدسة قبل أن يواع التم ال مرة أخر في ايكله(. واناك أياا طقوس دينية متميزة تقاام فاي أعيااد فرعاون أو أعيااد انلهاة, منهاا م ال رقةة يؤديها الملك في عيده اليوبيلي واو يرتدي تنوره قةيرة يعلق بها من ا لخلف ذيل حيوان, بينما يحمل الكاان تما يل انلهة إلى أماكن أخر مقدسة كيماا تزور (لهة أخر. أما عن الطقوس الجنا زية فقد ااتم المةريون جدا بتحنيط جسد المية )حياث يا ازل منااه الماخ واألمعاااء, اام يوااع علااى الجسام ماان الخااارج النطارون, اام يحشااى مزي من النطرون والتوابل والزية فاي التجااويف التاي أحاد ها تفرياغ األمعااء وت ماأل الف ارغااة بعاد ذلاك بحشاوه مان الكتاان وتوااع التوابال الحاارة والزياوة علاى الجسام من الخارج أياا م يلف ببربطاة مان الكتاان قبال وااعه فاي التاابوة( تستغرق اذه العملية أربعين يوما., وعاادة ماا - عالم المعرفة- ج 7 - عالم المعرفة- ج 7 ص- 4. ص- 4 - قارن )و ك ا ن د او د ي ر قص ب ك ل ق و ت ه أ م ام الر ب. و ك ان د او د مت ن ط قا ب أ ف ود م ن ك ت ان.( 4 صموئيل 6 : 4. مع أن هناك فارقا كبي ار بين ما فعله داود وما فعله الملوك المصريين, ومع ان هذا األمر قد تم بعد خروج شعب إس ارئيل من أرض مصر بحوالي) 4 ( عام, لكن يبقى السؤال, هل كان داود متأث ار بجي ارنه المصريين فأ ارد أن يكرم الرب منفردا على طريقتهم الخاصة السيما وأن أحدا من الكهنة أو من الشعب لم يشاركه عمله هذا! - عالم المعرفة- ج 7 ص- 6. قارن )تكوين : -( حيث يأمر يوسف األطباء المصريين بتحنيط أباه. وأيضا )ث م م ات يوس ف و ه و اب ن م ئ ة و ع ش ر س ن ين ف ح ن ط وه و و ض ع ف ي ت اب وت ف ي م ص ر ) تكوين :. 6 - تكوين : )و ك م ل ل ه أر ب ع ون ي و ما ألن ه ه ك ذ ا ت ك م ل أي ام ال م ح ن ط ين )

17 أما عن دور النساء الكهنوتي فقد انحةر في إعداد الموسيقى والرق. أماااا انالة الموسااايقية التاااي كاناااة تساااتخدم فاااي العباااادة فهاااي اااالث الجناااوك والدفوف والةنوج. أمااااا بعااااد المااااوة فقااااد اعتقااااد المةااااريون أن كاااال إنسااااان ساااايقف أمااااام اإللااااه )أوزيااريس( والقااااة اال نااين واألربعااين ليحاسااب )بمياا ازن القلااب( وفااي اااذا المياا ازن كفتان, األولى عليها فاا ل المتوفي أو قلاب المتاوفي, وال انياة عليهاا الحقيقاة, فاإن اسااتطاعة فاااا له أن تتساااو مااع كفااة الحقيقااة نااال السااعادة األبديااة, واال فهنالااك وحش يسمى )ملتهم الموتى( سيقاي على الشخ المدان. - عالم المعرفة- ج 7 ص- 7. قارن أيضا ما فعلته مريم أخت هارون بعدما خل ص الرب إس ارئيل من يد المصريين, متشبهة بنساء مصر)ف أخ ذ ت م ر ي م الن ب ي ة أخ ت ه ار ون الد ف ب ي د ه ا و خ ر ج ت ج م يع الن س اء و ر اء ه ا ب د ف وف و ر ق ص.( خروج :. - دائرة المعارف الكتابية. حرف الميم, باب )مصر الحياة االجتماعية واالقتصادية في مصر القديمة(. قارن أيضا صموئيل 6 : )و د او د و ك ل ب ي ت إ س ر ائ يل ي ل ع ب ون أ م ام الر ب ب ك ل أ ن و اع اآلال ت م ن خ ش ب الس ر و ب ال ع يد ان و ب الر ب اب و ب الد ف وف و ب ال ج ن وك و ب الص ن وج.( + )خروج : ( - عالم المعرفة- ج 7 ص-. 6

18 الفصل الثاني العبادة في بالد مابين النهرين ااااذان النهااا ارن اماااا دجلاااة والفااا ارة واماااا ينبعاااان مااان جباااال أرمينياااا, ويجرياااان مسافة ميل, ويةبان في الخلي العربي. ويعتبر الف ارة مقارناة بدجلاة أكبار وأادأ. أما زمن حدوث الفيااناة فاي ااذين النهارين فهاو متقلاب وال يمكان التنباؤ باه, واذا ما جعل ملوك مابين النهرين في عياون شاعوبهم غيار مسايطرين علاى ظاروف الطبيعة, فلم يرفعوام إلى مةاف انلهة كما فعل الف ارعنة مع ملوكهم. 7

19 ص- في بالد مابين النهرين كما في مةر لم يكن اناك إله واحاعد بال مجماع لهلهاة وكال واحاد منهاا يم ال القاوة. ف)حادد,( ااو إلاه الجاو الاذي يركاب العاةافة وي رعاد كال ور, ويجلاب الخا ارب والادمار عان طرياق الفياااناة. و)عشاتار( والحااااب معااااا, أو كمااااا تاااادعى )إينانااااا ساااايدة السااااماء( و)بعااال( إلاااه المطااار ارعياة الحارب. و)داجااااون( إلااااه الشاااامس, والساااحاب وكااال مظااااار الخةاااب والقاااوة. إااااافة إلى)إنليااال( 6 و)مردوخ( و)إينكي(, ونجمة الةبا )كوكب الزارة فينوس( الخ.. 7 وبينما كاان انااك (لهاة متعاددة كاان اإللاه )(ن, و( ااو اإللاه الريساي والحااكم األسمى واألعظم لمجمع انلهة السومري وكان معبده الر يسي في )أوروك(. - عالم المعرفة- ج 7 9. ص- - عالم المعرفة- ج 7 7. ص- - 4 إلهة الحب والخصب عند السومريين, وقد انتشرت عبادتها في كل العالم القديم. فهي عشتار عند البابليين, وأفروديت عند اليونانيين, وايزيس عند المصريين. قارن )ارميا 7 : ( ل مل ك ة )األ ب ن اء ي ل ت ق ط ون ح ط با و اآلب اء ي وق د ون الن ار و الن س اء ي ع ج ن ال ع ج ين ل ي ص ن ع ن ك ع كا الس م او ات و ل س ك ب س ك ائ ب آللهة أ خ ر ى ل ي غ يظ ون ي( + ) صموئيل : ( - عالم المعرفة- ج 7 ص-.9 + ) صموئيل : ) ومن هنا نفهم أن انتصار إيليا على كهنة البعل في جبل الكرمل هو إثباتا لقدرة اهلل المتفوقة, وهذا ما أكده ارميا النبي فيما بعد )ه ل ي وج د ف ي أ ب اط يل )أوثان( األ م م م ن ي م ط ر أ و ه ل ت ع ط ي الس م او ات )من ذاتها( و اب ال أ م ا أ ن ت ه و الر ب إ ل ه ن ا )الذي يمطر( ف ن ر ج وك أل ن ك أ ن ت ص ن ع ت ك ل ه ذ ه.( ارميا 4 :. مالحظة: استخدمت كلمة بعل في الكتاب المقدس أحيانا لتشير إلى زوج) صموئيل : 6( قارن )ك ي ف س ق ط ت م ن الس م اء ي ا األ م م ( اشعياء 4 :. ز ه ر ة باألصل العبري )hay-lale'( وقد يعني )نجمة الصباح أو إبليس( ب ن ت الص ب ح ك ي ف ق ط ع ت إ ل ى األ ر ض ي ا ق اه ر Strong s Hebrew and Greek Dictionaries H966 - عالم المعرفة- ج 7. 7

20 ص- ص- ص- ص- أما عن نمط العبادة فقد كان لكل معبد ريس يسكن في جنا منه, وكان اذا الر يس رجال أو ام أرة تبعا لجنس اإلله المخة لاه المعباد. وكاان لابع المعاباد مجموعة من الكااناة اللواتي يعشن في أديرة. أمااا عاان الةااالة فيسااتطيع العابااد ال ااري أن يااودع فااي المعبااد اديااة مااا علااى مقربة من تم ال اإلله لت ذك ره بطلبة ما أو تشكره ألجال أمار ماا. واكاذا تناوب الهدياة عن العابد في ةالته. أم ا عن الخطايا فيمكن أن تغفر بتالوة ت ارتيل التوبة أو الةالة أو النوا. مالحظة: الرجاء عند االقتباس من الكتاب االشارة إىل موضع االقتباس عالم المعرفة- ج 7 - عالم المعرفة- ج 7 - عالم المعرفة- ج 7 - عالم المعرفة- ج 7 4 9

21 الفصل الثالث أثر هذه العبادات على نسل إبراهيم إن نمط العبادة في ااتين الحاارتين يعكس لنا تب يراما في التطور األخالقاي السلبي الذي أةاب نسل إب ارايم الجسدي وأخسره الك ير من البركاة. فاإب ارايم الاذي خارج مان أور الكلادانيين يقاول عناه يشاوع )ا ك اذ ا ق اال الار ب إ ل اه إ س اار ا يل : (ب اااؤ ك م س ااك ن وا ف ااي ع ب اار الن ه اار من ااذ الااد ا ر. ت ااار أ ب ااو إ ب اار اا يم و أ بااو ن اااح ور, و ع ب ااد وا (ل ه ااة أ خ اار.(..)ف ااانن اخ ش ااوا الاارب و اع بااد وه ب ك م ااال و أ م ان ااة, و ان ز ع ااوا انل ه ااة ال ذ ين ع ب د ا م (ب اؤ ك م ف ي ع ب ر الن ه ر و ف ي م ة ر, و اع بد وا الرب.(. وااذا يعناي أن إبا ارايم الاذي خارج مان بي اة و نياة ليعباد الارب, ماع األساف فاإن نساله لام يساتطع أن يفعال م لاه, فهاااو نساله ينخارط باين الف يناة واألخار فاي عباادة (لهة و نية كالبعل, ونسروخ, ومولك وعشتار وغيرام. ويبااادوا أن السااانين الطويلاااة التاااي قااااااا نسااال إبااا ارايم فاااي مةااار وااااو ي ارقاااب الكهنوة المةري بكل سلطانه وامتيا ازته, وي ارقب نمط العبادة الذي يتسم بالفخامة, إاافة للخوف الذي كان يالزم الشعب المةري من (لهته. قاد أ ارة علايهم بطريقاة ال يمكان تجاوزاااا بساهولة, واكااذا ف تناة قلااوبهم وسابية بنلهااة مةار, مااع أن الاارب ةنع بها أحكاما. - تقع على نهر الف ارت جنوبي الع ارق - يشوع :4 - يشوع 4. 4: ومن الجدير بالذكر أن النهي عن عبادة األوثان يعتبر أحد الثوابت 4 المطلقة في الشريعة مع القتل والزنا بالمحارم, أما عبادة األوثان فتعتبر خيانة عظمى عقوبتها الموت رجما بالحجارة )تثنية 7 : 7-(. - عدد : 4

22 لاذلك ماا أن أبطاب موساى فاي النازول مان جبال سايناء حتاى اجتماع الشاعب إلاى اارون أخيه وقالوا له )»ق م اة ن ع ل ن ا (ل ه ة ت س ير أم ام ن ا الن ا ذ ا موس ى الر ج ل ال ذ ي م ة اار ال ن ع ل اام م اااذ ا أة اااب ه «. ف ق ااال ل ه اام ا ااار ون : «ان ز ع ااوا أق اار اط أة ااع د ن ا م اان ار الاذ ا ب ال ت اي ف اي أذ ان ن س اا ك م و ب ن ايك م و ب ن اات ك م و ات اون ي ب ه اا«. ف ن از ع ك ال الش اع ب أق ار اط الذ ا ب ال ت ي ف ي أذ ان ه م و ات وا ب ه ا إل ى ا ار ون. ف اخ ذ ذ ل ك م ان أي اد يه م و ة او ر ه ب األز م يال و ة اان ع ه ع ج ااال م س ااب وكا. ف ق ااال وا:»ا ااذ ه ال ه تاا ك ي ااا إس اار ا يل ال ت ااي أة ااع د ت ك م اان أر م ة ااار» ف ل ماااا ن ظ ااار ا اااارون ب ن اااى م اااذ ب حا أم ام اااه و ن ااااد ا اااارون و ق اااال :»غ ااادا ع ياااعد ل لاار ب «. ف ب كاار وا ف ااي ال غ ااد و اة ااع د وا مح ر ق اااة و ق ااد موا ذ ب ااا س ااالم ة. و ج ل ااس الش ااع ب لألكاال و الش اار ب اام ق اااموا ل ل ع ااب.(, فكااان ذلااك أشاابه باالحتفااال بالعجاال أباايس, أو غيره من الحيواناة التي تشبعة أفكارام بتقديسها في مةر. وااااو ةامو يل النباي بعاد م ااة السانين ياذكر الشاعب بماا فعلاه أباا هم فيقاول )ف ل م اا ن س اوا الار ب إ ل ه ه ام ب ااع ه م ل ي اد س يس ار ا ر ايس ج اي ش ح اة اور, و ل ي اد ال ف ل س اط ين ي ين, و ل ي ااد م ل ااك مااو(ب ف ح ااار ب وا م. ف ة اار خ وا إ ل ااى الاار ب و ق ااال وا: أ خ ط ب ن ااا أل ن ن ااا ت ر ك ن ااا الاار ب و ع ب د ن ا ال ب ع ل يم و ال ع ش ت ار وث. ف انن أ ن ق ذ ن ا م ن ي د أ ع د ا ن ا ف ن ع ب د ك.( وعنادما اساتلم ساليمان الملاك حادث ماع األساف ارتاداد عظايم نحاو الو نياة كاان سااببها الريساااي زواجااه بعااادد كبيااار ماان النسااااء األجنبيااااة اللااواتي أحاااارن معهااان (لهااااااتهن كعشااااااتاروة, وملكااااااوم, وكمااااااوش )ف ااااااذ ا ب س اااااال ي م ان و ر اء ع ش اااااات ور ث إ ل ه اااااا ة الة ااي د ون ي ين و م ل ك ااوم ر ج ااس ال ع م ااون ي ين. و ع م اال س اال ي م ان الشاار ف ااي ع ي ن ااي الاار ب, و ل اام - فرح, سخرية, ازد ارء. Strong s Hebrew and Greek Dictionaries H67 - خروج :.6- - قارن )ص ن ع وا ع ج ال ف ي ح ور يب و س ج د وا ل ت م ث ال م س ب وك و أ ب د ل وا م ج د ه م ب م ث ال ث و ر آك ل ع ش ب.( مزمور 6 : صموئيل :.-9

23 ي ت ب ااع الاار ب ت م امااا ك ااد اود أ ب يااه. ح ين ااذ ب ن ااى س اال ي م ان مر ت ف ع ااة ل ك مااوش ر ج ااس ال مااو(ب ي ي ن ع ل ى ال ج ب ل ال ذ ي ت ج اه أ ور ش ل يم, و ل مول ك ر ج س ب ن ي ع م ون. و ا ك ذ ا ف ع ل ل ج م يع ن س ا ه ال غ ر يب اااة الل ااو ات ي ك اان ي وق ااد ن و ي ااذ ب ح ن نل ه اات ه ن.(, وقااد بنااى لهااذه انلهااة مرتفعاااة على جبل الزيتون حتى سمية إحد اذه القمم ب)جبل الهالك(. أما يربعام الملك الذي عاد مان منفااه فاي مةار فقاد أقاام عجلاي ذااب فاي دان وبية ايل, وقال للشعب عنهماا ( ا او ذ ا (ل ه ت اك ي اا إ س ار ا يل ال اذ ين أ ة اع د وك م ان أ ر م ة ر ) أما (خاب الملك فقيل عنه )و ل م ي ك ن )أحاد( ك ب خ انب ال اذ ي ب ااع ن ف س اه ل ع م ال الش ا ر ف ي ع ي ن ي الر ب, ال ذ ي أ غ و ت ه إ يز اب ل ام ر أ ت ه...( وقد سار الملوك الذين تعاقبوا على إس ار يل, على نه يربعام بن نباط, حتى أةب نهجه ي عرف باسم )طريق ملوك إس ار يل( وفي المملكة الجنوبية )يهوذا( قيل عن (حاز الملك )و ذ ب ا )(حاز(نل ه اة د م ش ا ق ال ذ ين ا ار ب وه و ق ال : أل ن (ل ه اة مل اوك أ ر ام ت س ااع د ا م أ ن اا أ ذ ب ا ل ه ام ف ي س ااع د ون ن ي. و أ م اا 6 ا م ف ك ان وا س ب ب س قوط ل ه و ل ك ل إ س ر ا يل.( أمااا عاان الملااك منسااى اباان حزقيااا فقياال )و ع م اال الش اار ف ااي ع ي ن ااي الاار ب ح س اا ب ر ج اس اة األ م م...و أ ق اام م اذ اب ل ل ب ع ال و ع م ال س اار ي ة ك م اا ع م ال أ خ انب م ل اك إ س ار ا يل, و س ج د ل ك ل ج ن اد الس ام اء و ع ب اد ا ا. و ب ن اى م اذ اب ف اي ب ي اة الار ب ال اذ ي ق اال الار ب ع ن اه : - ملوك : ملوك : - ملوك.-6 : - ملوك :.6- - )ب ل س ار )أحاز( ف ي ط ر يق م ل وك إ س ر ائ ي ل ح ت ى إ ن ه ع ب ر اب ن ه ف ي الن ار ح س ب أ ر ج اس األ م م 6 ال ذ ين ط ر د ه م الر ب م ن أ م ام ب ن ي إ س ر ائ يل.( مل : 6 - أخبار :.

24 ف ي أ ور ش ل يم أ ا ع اس م ي. و ب ن ى م ذ اب ل ك ل ج ن اد الس ام اء ف اي د ار ي ب ي اة الار ب. و ع ب ار اب ن اه ف اي الن اار, و ع ااف و ت ف ااء ل و اس ات خ د م ج ان اا و ت و اب اع, و أ ك ار ع م ال الش ار ف اي ع ي ن ا ي الر ب إل غ اظ ت ه (. وبااال شااك كااان الساابي البااابلي درسااا قاساايا لشااعب إساا ار يل باال عقابااا لااو نيتهم أساهم فاي تنقياة العباادة اليهودياة, فعنادما وجادوا أنفساهم معاذبين وساط شاعوب و نياة تركاااوا عباااادة األةااانام لغيااار رجعاااة, وانفةااالوا عااان كااال النجاسااااة المرتبطاااة بهاااذه العباداة وعادوا من جدياد إلاى شاريعة أباا هم, إلاى شاريعة موساى. لكان إخاوتهم فاي أورشليم الذين لم يؤخذوا للسبي بقوا على فسادام ففي سفر حزقيال اإلةحا ال امن يكشف لنا حزقيال النبي عن رؤيا أ خذ فيهاا من بابل )أ نااء السابي( إلاى الهيكال فاي أورشاليم ليشاااد الشار العظايم الاذي ي ماار س اناك, فالشعب وقادته الدينيين قد انغمسوا جميعا في الفساد, وفي مشهد تلو انخار نر اذا الفساد في الهيكل, فمن تم ال الغيرة )ربما او تم ال عشتاروة(, إلاى كال تةاااوير أشااكال الحيواناااة والبهااا م النجسااة, إلااى تمااوز إلااه الخةااب الااذي تندباااه النساء, إلى الرجال الذين أداروا وجواهم نحو الشرق ساجدين للشمس, ولساان حاال الجميع في عبادتهم )الر ب ال ي ر ا نا الر ب ق د ت ر ك األ ر ). وبعد سقوط بابل في يد كور ش وةدور مرساومه الشاهير بعاودة المسابيين إلاى أورشليم يعود اليهود على دفعتين األولى بقيادة زربابل, وال انية بقيادة عز ار الكاان - ملوك : 6-. قارن )و الن ف س ال ت ي ت ل ت ف ت ال ى ال ج ان و ال ى الت و اب ع ل ت ز ن ي و ر اء ه م اج ع ل 4 و ج ه ي ض د ت ل ك الن ف س و اق ط ع ه ا م ن ش ع ب ه ا( الويين : 6+ )و اذ ا ك ان ف ي ر ج ل أو ام ر أة ج ان او ت اب ع ة ف ان ه ي ق ت ل. ب ال ح ج ار ة ي ر ج مون ه. د مه ع ل ي ه ( الويين : 7. - جزقيال : - عز ار.4- : - عز ار )اصحاح (

25 والكاتب, ليكتشف عز ار أن الك يرين في األمة قد اتخذوا ألنفسهم نساء و نياة مما أد لفسادام دينيا. فيبكي عز ار ويةلي ألجل األمة التي تعترف بخطايااا وتتوب. ويساتمر اإلةاال إلاى وقاة عاودة نحمياا الاذي يكمال اإلةاال ويطهار الابالد من الخطية. لكن ال استقامة عبادتهم بعاااد حاااوالي ) بالةااااادوقيين سااانة( أي فاااي أياااام الااارب يساااوع نقااا أر عااان جماعاااة تااادعى الاااااذين ال يؤمناااااون بالدينوناااااة وال بالقياماااااة وال بوجاااااود األروا, ومااااان العجيب أن منهم كان رؤساء كهنة. ونق أر عن عملية تطهير قام بها الرب يسوع المسي للهيكل )و ك ا ن ف ة ال ي ه و د ق ر يبا ف ة ع د ي س وع إ ل ى أ ور ش ل يم و و ج د ف ي ال ه ي ك ل )دار األمم( ال ذ ين ك ان وا ي ب يع ون ب ق ار و غ ن ما و ح م اما و الة ي ار ف ج لوسا. ف ة ن ع س وطا م ن ح ب ال و ط ر د ال ج م ياع م ان ال ه ي ك ال ا ل غ ن م و ال ب ق ر و ك ب د ر اا م الة ي ار ف و ق ل ب م و ا د ا م. و ق ال ل ب اع اة ال ح م اام :»ار ف ع اوا ا اذ ه م ن ا ه ن ا. ال ت ج ع ل وا ب ي ة أ ب ي ب ي ة ت ج ار ة«.( وقد تكررة اذه العملية مرة انية أي قبل الةلب ببيام )و د خ ل ي س وع إ ل ى - عز ار -7 - نحميا.- - متى :. - يوحنا : -.6 4

26 ا ي ك ل الل ه و أ خ ر ج ج م يع ال ذ ين ك ان وا ي ب يع ون و ي ش ت ر ون ف ي ال ه ي ك ل )دار األمم( و ق ل ب م و ا اااد الة اااي ار ف ة و ك ر اس اااي ب اع اااة ال ح م اااام و ق اااال ل ه ااام :»م ك تاااو ع ب: ب ي ت اااي ب ي اااة الة اااال ة ي د ع ى. و أ ن ت م ج ع ل ت موه م غ ار ة ل ة و )» - الهيكل األول بناه سليمان حوالي ) ق.م( واستغرق بناءه 7 سنوات, وبعد حوالي سنة تم هدمه على يد نبوخذ نصر ملك بابل, وبعد حوالي 7 سنة بنى زربابل الهيكل الثاني فكان أقل من األول في الزينة والبهاء ولم يكن فيه تابوت العهد ولم تظهر فيه سحابة المجد. وقد تعرض هذا الهيكل م ار ار وتك ار ار للتخريب إلى أن جاء هيرودس الكبير ورممه في 46 سنة )يوحنا : (. يحتوي الهيكل على أربع دور األول دار األمم ويحتوي على غرف لسكن الالويين وفيه أيضا مجمع أو مدرسة لعلماء اليهود وفي تلك المدرسة جلس يسوع وهو ابن اثنتي عشرة سنة في وسط المعلمين يسمعهم ويسألهم )لوقا : صعود المسيح )اعمال : 46(, وفي هذه الدار اجتمع التالميذ كل يوم بعد 46(, وفي هذه الدار توجد موائد الصيارفة وباعة الحمام, وفيها كانت تباع لوازم العبادة التي يبدوا أن للكهنة فيها نصيبا من العمولة وهو أمر مؤسف يشير للمستوى الروحي الذي انحدر إليه هؤالء الكهنة. ومن الجدير بالذكر أن الرب لم يدخل إلى داخل الهيكل أبدا ال ليقدم ذبيحة وال ليمارس دورا كهنوتيا, وهكذا تالميذه. ي سمح لألمم أن يتواجدوا فيه. وقد سميت هذه الدار )دار األمم( ألنها كانت المكان الوحيد الذي الثانية دار النساء وهذه الدار ليست دار مخصصة للنساء ولكنها المكان الذي ال تستطيع النساء تجاوزه إلى داخل الهيكل. الثالثة دار إس ارئيل أي دار ذكور العب ارنيين. ال اربعة دار الكهنة وفيها مذبح النحاس والمرحضة, وغربي هذه الدار كان الهيكل الحقيقي وهو أعلى منها وكانوا يصعدون إليه بالدرج. هذا الهيكل هدم في حصار تيطس القائد الروماني لمدينة أورشليم بعد الميالد بسبعين سنة كما تنبأ عنه المسيح)ا ل ح ق أ قول ل ك م إ ن ه ال ي ت ر ك ه ه ن ا ح ج ر ع ل ى ح ج ر ال ي ن ق ض ) متى 4 : - متى : -.

27 وفاي إنجياال متاى إةااحا نقا أر عاان عادد ماان الاويالة يسااكبها الارب علااى الكتباة والفريسايين الاذين اام معلماو الشاعب فيقاول )و ي ا عل ل ك ام أ ي ه اا ال ك ت ب اة و ال ف ر يس اي و ن ال مر اؤ ون أل ن ك م ت ب ك ل ون ب ي وة األ ر ام ال ول ع ل اة ت ط يل اون ة ال و ات ك م. ل اذ ل ك ت ب خ اذ ون د ي ن ون اة أ ع ظ اام.... و ي اا عل ل ك اام أ ي ه ااا ال ك ت ب ااة و ال ف ر يس ااي ون ال ماار اؤ ون أل ن ك اام ت ط وف ااون ال ب ح اار و ال ب اار ل ت ك س ب وا د خ يال و اح دا و م ت ى ح ة ل ت ة ن ع ون ه اب نا ل ج ه ان م أ ك ار م ان ك م ما ااع فا...و ي عل ل ك م أ ي ه ا ال ك ت ب ة و ال ف ر يس ي ون ال مار اؤ ون أل نك ام ت ع ش ار ون الن ع ن اع و الش اب ث و ال ك م اون و ت ار ك ت م أ ق ااال الن اااااموس : ال ح ااااق و الر ح م اااة و اإل يم ااااان. ك ااااان ي ن ب غ اااي أ ن ت ع م ل ااااوا ا ااااذ ه و ال ت ت رك ااااوا ال د األ ف اع ي ك ي ف ت ه ر ب ون م ن د ي ن ون ة ج ه ن م (. ت ل ك...أ ي ه ا ال ح ياة أ و وقال الرب أياا عن شيوخ الشعب )و ب ااط ال ي ع باد ون ن ي و ا ام ي ع ل ماون ت ع اال يم ا اي و ة اي ا الن اس. أل نك م ت ر ك ت م و ة ي ة الل ه و ت ت م سك ون ب ت ق ل يد (. عنادما أعطاى موساى النااموس للشاعب قاال لهام )ا اذ ا م اا أمار الار ب أن ي ف ع ال ( أي بدون زيادة أو نقةان, فال استحسان شخةي في عبادتنا للرب لكان الاذي حادث كاان مخالفاا للتوقاع, فهاااي العباادة اليهودياة تتلاوث برجاسااة مختلفة, فاال ااي بطقوساها نقياة وال ااي بجوارااا نقياة, وان كاناة العباادة بطقوساها قد استقامة إلى حد كبير بعد السبي لكنها بقية باإلجمال مبتعدة بعيدا جدا. - متى :.,,,4 - مرقس 7 :, 7 - الويين :. قارن أيضا )ا ح ت ر ز م ن أ ن ت ص ع د م ح ر ق ات ك ف ي ك ل م ك ان ت ر اه. ب ل ف ي الم ك ان الذ ي ي خ ت ار ه الر ب ف ي أ ح د أ س ب اط ك. ه ن اك ت ص ع د م ح ر ق ات ك و ه ن اك ت ع م ل كل م ا أ ن ا أ وص يك ب ه ( تثنية : 4-. 6

28 الباب الثاني نشأة العبادة بحسب الكتاب المقدس بماا أنناا إلى قسمين: نتحادث عان نشابة العباادة مان وجهاة نظار الكتااب المقادس, فسنقسامها أوال - العبادة في العهد القديم وفيها نر أن اإلنسان بدأ عبادته للرب بشكل فردي وحسب الحاجة. فنحن نق أر ما ال عان )قاايين واابيال( أوالد (دم أنهماا قادما قا اربين شاكر للارب بشاكل إفاا اردي. بينما ال نق أر أبدا أن الكبير قدم قربانا مشتركا عن نفسه وأخيه, أو أن األب قدم عن نفسه وعن بنيه. وكااذلك نقاا أر عاان إباا ارايم أن الاارب طلااب منااه أن يةااعد ابنااه )ذبيحااة محرقااة( واي ذبيحة خاةاة باه ألن غايتهاا امتحاان إيماناه, بينماا ال نقا أر أبادأ أناه أةاعد أي قربان عن بيته أو غلمانه. وكذلك نق أر عن يعقوب أنه في طريقه إلى حا ارن كلمه الرب في حلم, فقام في الةابا وأخاذ الحجاار الاذي كاان تحااة أرساه وأقامااه عماودا وةاب زيتااا علاى أرسااه وناذر ناذ ار ودعاا ذلاك المكاان بياة إيال. بينماا ال نقا أر أبادا أناه أةاعد أي قرباان عان بيته أو غلمانه. وربما أيوب الذي عااش علاى األرجا فاي زمان انبااء )أي باين عاامي - ق.م( قااد شااذ عاان اااذه القاعاادة لاايس بك ياار, إذ يخبرنااا الكتاااب المقاادس أنااه - تكوين 4 :.7- - هذا ما ي رج حه النص, حيث ال يوجد فيه أي ذكر للخطية. - تكوين :.- - تكوين :

29 كان يقدم للرب محرقاة على عدد أوالده قا ال )ر ب م ا أ خ ط ب ب ن ي و ج د ف وا ع ل ى ال ف اي قل وب ه م(. لكن بعد العبور تطورة العبادة إلى عبادة جماعية فانحن نقا أر ما ال أن موساى قاد رنام )باعتباار التارنيم جاازءا مان العباادة( ماع بنااي إسا ار يل للارب, وأن أختاه مااريم أخذة الد ف بيداا وخرجة جميع نساء إس ار يل و ارءاا بدفوف ورق فرحا بالنجاة. يترنمن للرب م بعد ذلك )أي في عهد الناموس( تظهر بواو ةورة العبادة الجماعية مان خااالل إقامااة النظااام الكهنااوتي الهاااروني. وفااي اااذا النظااام يكااون الكاااان اااو ماان ي م ل ال أمام الناس وي م ل الناس أمام ال, إذ يرفع للرب طلباتهم وتشك ارة قلوبهم, وبذاة الوقة ينقل لهم مشاي ة ال الةاالحة. وكال ذلاك ياتم مان خاالل نظاام طقساي ناموساااي دقياااق ال يقبااال الزياااادة وال النقةاااان. وفاااي ااااذا النظاااام نااار ناااوعين مااان التقدماة ت رفع للرب: أ - تقدماة وذبا معينة عن كل األمة ب تقدماة وذبا خاةة يرفعها الكاان أو العابد للرب عن نفسه. وقد تطورة العبادة بشكل جذري على يدي داود وابنه 6 سليمان, فاألول - ايوب :. - خروج :., - في األصل العبري )kaw-han'( وهي تعني على ما يبدوا التوسط في الخدمات الدينية. Strong s Hebrew and Greek Dictionaries H47 - كذبائح عيد الفصح, وعيد الفطير, ويوم السبت, وعيد الباكورة, وعيد األبواق, ويوم 4 الكفارة..الخ - كذبيحة الخطية, واإلثم, والسالمة..الخ - أخبار األيام األول

30 بمساااعدة ر يسااي الكهنااة ةااادوق وأخيمالااك نظ اام فاارق الكهنااة والالويااين للعماال فااي خيمة االجتماع وفيما بعد في الهيكل, وأقام فرقا للغنااء بالعيادان والربااب والةانوج لتسبي الرب. أما الثاني فيه دة في كل إس ار يل. فقد بنا الهيكل الذي تحول إلى المركز الوحيد الذي تمارس العبا واكذا كانة العبادة محكمة التنظيم, شديدة الترتيب, وال يوجد فيها أي نوع مان التلقا ية التي تقود للفواى, واذا ما كان يعطي العابد الفر والطمبنينة والسالم. بعاد السابي وخا ارب الهيكال انتشارة المجاامع اليهودياة وكاان الهادف األساساي لها او التعليم وليس العبادة )مع العلم أن التعليم او جزء من العبادة(, لكان بمارور الوقة أةبحة المجامع أمكنة للةلواة وقا ارءة الكلماة والتعلياق علاى ماا يقا أر, دون أن ت قدم فيها أية ذبا. إذا كخالةاة نساتطيع أن نقاول إناه فاي عهاد النااموس ةاارة العباادة منتظماة فاي شاكلها وماامونها, وةاارة تحمال فاي معناااا إعطااء ال حقاه. وااذا بخاالف العباااادة قبااال النااااموس, حياااث كاناااة فردياااة شخةاااية حساااب مقتااااياة األحاااوال, وتحمل معاني متفرقة, وتتم بشكل غير منتظم. لكن مع األسف بمرور الوقة تحولة العبادة فاي عهاد النااموس أيااا لطقاوس اعتاداااا الشااعب, ولاام يعااد يفكاار بهااا إال باعتباراااا فراااا, أو واجبااا قاايال ال يمكاان العيش بدونه. - يبدوا من خالل الم ازمير )-7-4--( أن الشعب كله كان يشترك في ترنيم بعض الم ازمير. - قارن)متى 9 : + مرقس : 9-..الخ( 9

31 وبسبب اذه النظرة للعبادة, وجد الشعب نفسه يمازج بين عبادته وبين العباداة الو نيااة, بااين طقوسااه وبااين الطقااوس الو نيااة, ربمااا بح ااا عاان التغيياار أو بح ااا عاان اإل ارة. ولام يكتاف الشاعب القاديم بهاذا األمار, إذ بادأ الابع مانهم ينظار إلاى العباادة باعتباراا تجارة مربحة, لدرجة أن الرب يسوع المسي عندما دخل الهيكل ووج د فياه ال اذ ين كاان وا ي ب يع اون بقا ار وغن ماا وحم اماا و الة اي ار ف ج لوساا. ةانع س اوطا م ان ح بااال وطارد ال جمياع مان ال ه ي ك ال الغانم والبقار وك اب د اراام الة اي ار ف وق ل اب موا اد ا م. وقاال لباعة الحمام )ار ف ع وا ه ذ ه م ن ه ه ن ا ال ت ج ع ل وا ب ي ت أ ب ي ب ي ت ت ج ار ة (. أما البع انخر فقد نظر إليها كسياسة تقود للسلطة والنفوذ واماتالك الم اركاز االجتماعيااة األفااال. ممااا جعاال رجااال الاادين يتطاااحنون علااى المناةااب الكهنوتيااة مساتعينين برجااال السياسااة والمااال, فانفتحااة األباواب أمااام أناااس أشاا ارر ا مهاام لاايس مجااد ال لكاان مجااد أنفسااهم, فوةاال مااع األسااف فااي خ ا اام اااذه المعااارك إلااى ق م ااة المناةاب الكهنوتياة رجااال ال يؤمناون باانخرة وال بالمال كاة وال حتاى بمعظام أسافار الكتاب المقدس. واكاذا كلماا اااع مفهاوم العباادة الحقيقاي مان ذاان العاباد تحولاة العباادة إلاى تجارة مربحة ماليا وسياسيا, أو في أاعف اإليمان إلى ماادة لتخادير اامير العاباد الذي يحت ويشتكي عليه نها ار وليال. ثانيا - العبادة في العهد الجديد بموة الرب يسوع المسي ودفناه وقيامتاه, أةابحة ذباا وقا اربين العهاد القاديم في خبر كان )أل نه ب ق ر ب ان و اح د ق د أ ك م ل إ ل ى األ ب د ال مق د س ين ). - يوحنا :.6 - عب ارنيين : 4.

32 وبناء عليه لم يعد المؤمن في حاجة إلى ذبيحة دموياة وال إلاى كااان أرااي, فااالكهنوة القااديم بكاال رمااوزه ومااا يم لااه ماان نظااام عبااادة قااد أ بطاال كمااا اااو مكتااوب )ف إ نه ي ة ير إ ب ط ال ال و ة ي ة الس اب ق ة م ن أ ج ل ا ع ف ه ا و ع د م ن ف ع ه ا(. واكااذا جاااء نظااام عبااادة جديااد, فيااه يعبااد ال بااالرو والحااق دون السااؤال عاان الزمان أو المكان أو االتجاه أو الشكل الخارجي للعابد)ال ياب الكهنوتية(. وفي اذا النظام الجديد يقود الرو القدس قلب المؤمن ليكون بحسب مشي ة ال. يشفع الرو القدس بةلواتنا لتكون مراية أمام ال. بالموااااب التااي يوزعهااا الاارو القاادس علااى المااؤمنين, يقااود الجماعااة المسيحية )الكنيسة( في العبادة. ) ) ) وألن اإلنسان السااقط تحاة قال الخطياة ال يمكان للارو القادس أن يساكن فياه, وألنه بذاته ال يستطيع أن يعبد الرب كما يليق, كان البد من تغيير يعمله الارب فاي قلب الماؤمن ليةاب قلباا جديادا ببااداف جديادة وطموحااة جديادة غايتهاا مجاد ال, واااذا مااا نسااميه بااالوالدة الجدياادة, والدة يختبراااا اإلنسااان ساااعة إيمانااه بااالرب يسااوع المسااي. والدة يفاات فيهااا المااؤمن قلبااه ليسااكن فيااه الاارو القاادس ويقااوده فااي عبااادة تراي الرب. فااي األيااام األولااى للمساايحية كانااة العبااادة مااا تاا ازل مرتبطااة بالهيكاال والمجمااع, حيث نجد المسايحيين مان أةال يهاودي يجتمعاون ويةالون فاي المجاامع اليهودياة - باعتبار أن الذبيحة ال يمكن أن تقدم بدون كاهن. - عب ارنيين 7 :. - أعمال : + 4, أعمال 4 : + أعمال 7 : + أعمال :.4

33 أو الهيكاال )أي فااي دار األماام ) حتااى خ اربااه علااى يااد تاايطس الروماااني عااام )7 ميالدية(. إاافة الجتماعهم في البيوة أو في أماكن خاةة كمدرسة تي ارنس. ويبادو أناه كاان انااك نوعاان مان االجتماعااة, األول خاا باالمؤمنين لةانع عشاء الرب, وال اني اجتماع عام مفتو للجميع من مؤمنين وغير مؤمنين للكا ارزة 6 باإلنجيل. واذا االجتماع العام لام يكان فوااويا بال ااو مرتباا بشاكل دقياق 7 ك ل ش ي ء ب ل ي اق ة و ب ح س ب ت ر ت يب.( واو يتامن األمور التالية: )و ل اي ك ن أ- الةاااالة والشاااكر مااان ك يااارين, الواحاااد بعاااد انخااار, مؤيااادة مااان الجمياااع بكلمة (مين ) كورن وس : 6-( )6 9 ب- الترنيم )أفسس : كولوسي : )7-6 6 ة- ق ارءة كلمة ال )كولوسي : تيمو اوس : ) ث- التقدماة ) كورن وس 6 : لكاااان اااااذا ال يعنااااي وجااااود برنااااام موحااااد للعبااااادة فااااي جميااااع الكنااااا س فشااااكل االجتماع كانة تحدده الموااب التي أعطية للمؤمنين - أعمال + 46 : أعمال : + أعمال :.4,, - أعمال : + 46 رومية 6 : + كورنثوس 6 : + 9 فيلمون. - أعمال 9 : 9 - كانوا يصنعونه عقب وليمة محبة يشترك فيها جميع المؤمنين ) كورنثوس : - - كورنثوس 4 :.- - وهذا ما توضحه بشكل جلي اإلصحاحات) 4- ( من رسالة بولس الرسول األولى إلى 4 )4 6 7 كنيسة كورنثوس, إضافة لمقاطع أخرى من الرسائل. - كورنثوس 4 :.4

34 لكن مع األسف فإن الكنيساة أيااا عبار تاريخهاا قاد تعرااة لااالالة وبادع متعددة, وبقدر ما حارب األمناء لسالمة مسيرتها بقدر ما حارب األش ارر لهالكها. واكذا نر الرسل في بداية تاريخ الكنيسة يجتمعون فاي ماؤتمرام األول ليكتباوا إلى المؤمنين مان أةال أمماي فاي أنطاكياة وساورية وكيليكياة )أ ن ت م ت ن ع اوا ع ماا ذ ب ا ل أل ة اان ام و ع اان الااد م و ال م خ ن ااوق و الز ن ااا ال ت ااي إ ن ح ف ظ اات م أ ن ف س ااك م م ن ه ااا ف ن ع مااا ت ف ع ل ااون. ك ون وا مع اف ي ن ). وفيمااا بعااد يكتااب الرسااول بااولس إلااى الكنيسااة فااي كورن ااوس )ل ااذ ل ك ي ااا أ ح ب ااا ي ال د اح ف ظ وا األ و ان.(, ويكتب الرسول يوحنا إلى الكنيسة ( أ ي ه ا األ و اا ر ب وا م ن ع ب اد ة أ ن ف س ك م م ن األ ة ن ام )التعاليم المناقاة لحقا ق اإليمان(. (م ين ) وكل اذا بسبب احتكاك المسيحيين األوا ل بالعالم الو ني, حيث وجادوا أنفساهم أمااام كاام كبياار ماان الفلساافاة والتعاااليم والممارساااة التااي لاام يجاادوا ردا عليهااا, كااون الكتاب المقدس لم يكن قد اكتمل بعد بةورته النها ية, وكل ما توفر مناه باين يادي المؤمنين او عبارة عن نسخ لبع اعفا في العقيدة واياع في بع األسفار والسايما أسافار العهاد الجدياد, مماا ولاد نواحي العبادة. ياااااااف إلاااااى ذلاااااك حركاااااة التجدياااااد الجمااااااعي التاااااي شاااااهدتها القااااارون األولاااااى للمسايحية, والتااي كااان ماان نتيجتهااا تاادفق األعاداد الكبياارة ماان الااو نيين إلااى اإليمااان المسيحي, وام الذين اعتادوا العبادة من خالل المجسماة وكل ما يرتبط باالحواس, فبربكوا الكنيسة وأحد وا تحوال في نمط عبادتها. - أعمال الرسل : 9 - كورنثوس :.4 - يوحنا :.

35 إن أعاااادادام الاااااخمة, وقلااااة المااااؤالين لتاااادريبهم, والحاجااااة لااااابطهم ااااامن جماعااااة المااااؤمنين, جعلااااة الكنااااا س تمياااال لتلبيااااة بعاااا إلعطا هم الشعور بالقبول وأنهم ليسوا غرباء. البع عان الفار رغباااااتهم فااااي العبااااادة, وباعتبااار أن تحقياااق ااااذه الرغبااااة يسااااعد فاااي فهااام حقاااا ق اإليماااان كماااا ظااان, ةارة العبادة النافلة, أي العبادة الةادرة عن استحسان اإلنسان, وال از دة أو المرساوم بحساب مشاي ة ال المعلناة فاي الكتااب المقادس, جازءا مان العبادة المسيحية, واستمرة اذه العبادة النافلة إلى أيامنا الحالية. ةاحي أناه لام ت عباد األةانام بشاكل حرفاي, لكان ممارساة الك يار مان الطقاوس والعقا د التي تسامى ماع األساف مسايحيه يعتبار بالحقيقاة عباادة أو اان. وبسابب ااذه األماور نشاب ةا ارع عقا ادي باين الكناا س لام ينتاه ولان ينتهاي, وماا ازل األمنااء فاي الكنا س يبذلون كل الجهد لتةحي أي انح ارف عن الكتاب المقدس. مالحظة: الرجاء عند االقتباس من الكتاب االشارة إىل موضع االقتباس - من طقوس, أو فلسفات, أو تشخيص للعبادة.

36 الباب الثالث الكنيسة كانااة الكنيسااة دومااا فااي فكاار ال, واااي قةااده ماان قباال تبساايس العااالم, إنهااا )الس ر ال م ك ت اوم من اذ الاد ا ور ف اي ال (, )الس ار ال اذ ي ك اان م ك توماا ف اي األ ز م ن اة األ ز ل ي اة و ل ك ن ظ ه ر انن و أ ع ل م ب ه ج م يع األ م م ). )ε إن كلماة كنيساة فاي العهاد الجدياد مترجماة عان الكلماة اليونانياة ( والتي تق أر )ek-klay-see'-ah( واي تعني ]دعوة الجتماع شعبي, وبشكل خا اجتماااع دينااي )اجتماااع يهااودي للعبااادة. أو جماعااة مساايحية ماان األعااااء علااى 6 األر, أو القديسااين فااي السااماء, أو كالامااا.(. وماان الجاادير بالااذكر أن كلمااة 7 كنيسة تشير دا ما إلى جماعة مدعوة, )وال تشير أبدا إلى مكان للعبادة(. كان الرب يسوع المسي أول من استخدم اذه الكلمة )قبال تبسايس الكنيساة فاي يااوم الخمسااين( ليشااير إلااى كددل جماعددة المددؤمنين بدده )متااى 6 : (, والتااي بعااد ي و م ي ا م إ ل ى ال ك ن يس ة ال ذ ين ي خ ل ة ون.( الخمسين قيل عنها ( و ك ان الر ب كل - افسس :.9 - رومية 6 :.6- - ترجمت كلمة كنيسة ثالث م ارت في العهد الجديدد إلدى )محفدل( لتشدير إلدى اجتمداع شدعبي 4 )أعمال 9 :.)4,9, - قارن )ه ذ ا ه و )موسى( ال ذ ي ك ان ف ي ج ب ل س ين اء و م ع آب ائ ن ا..( أعمال 7 :. ال ك ن يس ة ف ي ال ب ر ي ة م ع ال م ال ك ال ذ ي ك ان ي ك ل مده ف دي - قارن )و ك ن يس ة أ ب ك ار م ك ت وب ين ف ي الس م او ات..( عب ارنيين :. Strong s Hebrew and Greek Dictionaries G دائرة المعارف الكتابية, حرف )ك(, باب كنيسة. - أعمال :.47 7

37 ومان المالحاظ أن كلماة كنيساة اساتخدمة أيااا لتشاير إلاى جددزء مدن جماعدة المددؤمنين بالمسدديح فااي مكااان معااين, بغاا النظاار عاان عاادد اااذه الجماعااة, ماا ال )الكنيسااة التااي فااي أورشااليم(, و)الكنيسااة التااي فااي أنطاكيااة(, و )الكنااا س الساابع التااااااي فااااااي أساااااايا(, و)الكنيسااااااة التااااااي فااااااي كورن ااااااوس(, و )الكنيسااااااة التااااااي فااااااي بيتك(,..الخ أما عن عالقة المسي بالكنيسة, فهاي )عروساه, جساده, لحام مان لحماه وعظام 7 6 من عظامه(, واو ( أرسها( و)شفيعها(. 9 أم ا عن رسالتها فهي )الوسيلة التي ت عرف العالم على حكمة ال المتنوعة(, و )تحمل رسالة الخال. للجميع( أما عن أةلها فهو وايع جدا, حياث قيال عان الماؤمنين الاذين اختاارام الارب ليكونوا عروسه )أل ن ن ا ك ن ا ن ح ن أ ي اا ق ب ال أ غ ب ي اء, غ ي ر ط ا ع ين, ا ال ين, مس ت ع ب د ي ن ل ش ااه و اة و ل ااذاة مخ ت ل ف ااة, ع ا ااين ش ف ااي ال خ ب ااث و ال ح س ااد, م م ق ااوت ين, مب غ ا ااين ب ع ا اان ا ب ع اا ).. - أعمال :. - أعمال :. - رؤيا : 4 - كورنثوس :. - فيلمون + رومية 6 : + كولوسي 4 :. - أفسس :.- - أفسس :. - رومية :.4 - أفسس :.- - مرقس 6 :.6- - تيطس :

38 لكاان مااع ذلااك أحااب المسااي الكنيسااة بطريقااة تساامو عاان الوةااف )ل ااي س أل ح ااد ح ا أب أ ع ظ ام م ان ا اذ ا أ ن ي ا اع أ ح اعد ن ف س اه أل ج ال أ ح با اه )الخطااة((, إنهاا محباة تفاوق الوةااف بكاال أبعاداااا, محبااة غايتهااا أن يقاادس الكنيسااة )و أل ج ل ه اام أ ق ااد س أ ن ااا ذ ات ااي ل ي كون ااوا ا اام أ ي اااا مق د س ااين ف ااي ال ح ااق.(, وأن يطهاار الكنيسااة )مط ه اا ار إ ي اا ااا ب غ س اا ل ال م اء ب ال ك ل م ة (, وأن يمجد الكنيسة و اح دا ك م ا أ ن ن ا ن ح ن و اح عد.(. )و أ ن اا ق اد أ ع ط ي ات ه م ال م ج اد ال اذ ي أ ع ط ي ت ن اي ل ي ك ون اوا - يوحنا :. - يوحنا 7 : 9. وهدذا يرتدب علدى المدؤمنين مسدؤولية )ل س دت م أل ن ف س دك م أل ن كدم ق دد اش دت ر يت م ب ث م ن. ف م ج د وا اهلل ف ي أ ج س اد ك م و ف ي أ ر و اح كم ال ت ي ه ي ل ل ه.( كورنثوس 6 : أفسس :.6 - يوحنا 7 :. أي مجد هذا لعروس أخذت من م ازبل العالم ور فعت إلى المجد, مجد 4 اهلل!! 7

39 الفصل األول البيئة الرومانية اليونانية فاي الوقاة الاذي ولاد فياه المساي كاان العاالم المعاروف (ناذاك مهي اا الساتقباله, فالرومان واليونان إاافة لليهود قد أسهموا دون قةد في قيادة التاريخ إلاى المرحلاة التي أتاحة للمسي أن يبتي إلى عالمنا اذا لكي يغير وجه األر. إن اإلمب ارطورياااة الرومانياااة التاااي كاناااة تساااير و ارء ديانااااة األسااااطير وعباااادة اإلمب ارطور ااي التاي شاكلة فاي ذلاك الوقاة التااريخ سياسايا, وسااامة مان خاالل تميزاا بعدة أمور بإعداد الطريق وتهي ته أمام المسي. - )و ل ك ن ل م ا ج اء م ل ء الز م ا ن, أ ر س ل اهلل اب ن ه( غالطية 4 : 4. - كان يظهر على أحد وجهي العملة الرومانية المتداولة في عصر المسيح أرس اإلمب ارطور اغسطس قيصر الذي كان قد توفي في ذلك العهد مكتوبا تحتها )اهلل الحاكم األعظم( جون لوريمر, تاريخ الكنيسة, ج,ص.

40 أ- تميزة اإلمب ارطورية الرومانية ببنها دولة القانون أو كل رعايااا يشعرون بوحدتهم كبشر في مملكاة واحادة, بغا اللون, وببنهم واحعد تحة القانون. دولة العدالة, مما جعل النظار عان العارق أو واكااذا تهياابة البي ااة المناساابة فكريااا النتشااار اإلنجياال الااذي ينااادي باابن جميااع البشر تحة قانون ال واحعد في الخطية. وأن الجميع لهم ذاة الفرةة بغ النظر عن العرق أو اللون, ليكونوا واحدا في ملكوة ال. ب- تميااازة اإلمب ارطورياااة الرومانياااة وبشاااكل خاااا فاااي القااارن األول وال ااااني الميالدي بالسالم واألمن الاذي كاان يفرااه الجناود الروماان فاي كال مكاان, أي فاي البحر واليابسة. ورغم بع ال و ارة القليلة العدد, وبع الحوادث على حدود ااذه اإلمب ارطوريااة الواسااعة األرجااااء, اسااتمر النسااار الروماااني يرفاارف معلناااا قااوة جيشاااها وسيادة أمنها وقانونها. واكذا تهيبة الفرةة المناسبة للمسيحيين األوا ل كي يتحركوا بحرية من مكان نخر لتوةيل بشارة اإلنجيل. ة - تميزة اإلمب ارطورية الرومانياة ببنهاا إمب ارطورياة عما ارن, إذ أنشابة شابكة ماان الطاارق التااي تتفاارع ماان الساااحة العامااة فااي رومااا متجهااة إلااى كاال مكااان حيااة تخترق الجبال والوديان والب ارري لتغطي كافة أنحاء اإلمب ارطورية. واكذا تهيبة الفرةة المناسبة للمسايحيين األوا ال كاي يتحركاوا ساريعا فاي ااذه الطرق بغية نشر رسالتهم. ث - تميازة اإلمب ارطورياة الرومانياة أيااا ببنهاا لام تلاغ ديانااة األمام والقبا ال التي وقعة تحة حكمها, وكانة كل اذه الدياناة تقريباا تقادم ذباا دموياة نلهتهاا إما إرااء لها أو ارباا مان شاراا. وقاد اكتشاف الك يارون أن ااذه الاذبا لام تةانع شي ا مهما لهم. 9

41 واكاذا تهيابة الفرةاة المناسابة للمسايحيين األوا ال كاي يقتاادوا انخارين لقباول ناوع (خار مان الاذبا, أال وااو ذبيحاة المساي التاي تماة علاى الةاليب مارة واحادة والاااى األباااد, والتاااي تااام فيهاااا مةاااالحة اإلنساااان الخااااط ماااع ال القااادوس, وبالتاااالي امان الحياة األبدية. ج - بااالرغم ماان وجااود حياااة ةاااخبة فااي اإلمب ارطوريااة الرومانيااة, حياااة ملي ااة بالتسلية والمسر والمةارعة حتى الموة, وبالرغم من وجود (لهاة متعاددة, واياكال وشعا ر دينية مؤ رة, وت ارنيم مختلفة, لكن الحياة الرومانية من الناحية الدينية كاناة فارغااة وال تسااتطيع أن تعطااي أي معنااى للحياااة, ممااا ايااب األراااية لقبااول اإليمااان المسيحي. أم ا أ ينا التي كانة تحة الحكم الروماني فهاي التاي غازة روماا بكال عظمتهاا فكريااا, لدرجااة أةااابحة معهااا اللغاااة اليونانيااة اااي اللغاااة السااا دة باااين جميااع األمااام المناوية تحة النسر الروماني فالجميع يتكلمها من العامة إلى الخاةة )الفالسافة والم قفين(. وبهاااااذه اللغاااااة التاااااي تخاطاااااب الجمياااااع انتشااااارة المسااااايحية فاااااي كافاااااة أرجااااااء اإلمب ارطورياااة الرومانياااة, وفيهاااا ك تاااب المسااايحيون العهاااد الجدياااد, بينماااا كتاااب يهاااود اإلسكندرية العهد القديم في ترجمته السبعينية) LXX (. الةمود كانة دياناة األساطير وتعادد انلهاة وماا ي ارفقهاا مان قناعااة غيار قاادرة علاى أمام الفلسفة اإلغريقياة مماا جعال المفكارين يهجرونهاا إلاى الفلسافة اليونانياة وذلك من خالل أمرين: - إنهااا زرعااة الشااكوك بانلهااة القديمااة ماان خااالل تبكيااداا بعاادم نفعهاام, فقااد كاناة الفلسافة ااي اإلطاار الاذي مان خاللاه يعطاى المعناى لكال األسااطير والتقالياد الدينيااة, ولكاان عناادما انفةاالة واسااتقلة الفلساافة عاان الاادين, باادأ رجالهااا يقنعاااون

42 الناس ببن (لهتهم ال تستحق العبادة ألنها في ك ير من األحياان لام تكان أفاال مان عابديها. - إنها حاولة الوةول بالناس لشيء أفال من (لهتهم. ومع أنها نجحة في تغيير قناعااة النااس وتغييار طاريقهم, لكنهاا بالمقابال لام تساااتطع أن تشااابع احتياجااااتهم الروحياااة, فجعلاااتهم أماااام واحاااد مااان خياااارين, إماااا أن يعودوا لألساطير الدينية, أو يفتشوا عن بديل (خر. واكااذا تهياابة الظااروف تمامااا النتشااار المساايحية التااي أنزلااة الفلساافة اليونانيااة بقوة عن عرشاها الاذي رفعهاا إلياه ساق ارط وتلمياذه أفالطاون ومان بعادام أرساطو, لتجلس مكانها, حين قدمة لهم الحل الروحي والمنطقي في معالجة أمور الحياة ( 99 ق.م( - 47( 47 ق.م( - -4( ق.م(

43 الفصل الثاني البيئة اليهودية إ ازء التيار الروماني اليوناني الجارف وجد اليهود أنفسهم أمام أحد خيارين: - الترحيب بهذه الحاارة وقبولها. - رف اذه الحاارة والتمسك بناموس موسى. واكذا األول ظهر تيا ارن: )الةادوقيون( الاذين ركازوا سالطانهم فاي الهيكال واعتباروا الينياين. كاانوا يشااكلون الطبقااة االرسااتق ارطية فااي المجتمااع والتااي لهااا ةااالة قويااة مااع الرومااان. رفاوا التقليد, والقيامة, ووجود المال كة واألروا, وتمسكوا ببسفار موسى الخمسة. الثددداني )الفريسااايون( ال ارفااااون للحااااارة الهلينياااة, والمتمساااكون بالتقلياااد وكااال الكتاب المقدس. وبين اذين الجناحين نشب ة ارع عنيف. بينما اليهود الذين كانوا خارج فلسطين أطلق عليهم لقاب يهاود الشاتاة, وااؤالء تعايشااوا مااع الحاااارة الهلينيااة كجالياااة مسااتقلة فااي بلاادان حااو المتوسط, لكنهم مع ذلك لم يسمحوا ألنفسهم بالتفريط في يهوديتهم. وكان المجمع البحاار األبااي بالنسبة لهم او مركز حياتهم الروحية والسياسية, وقد استطاعوا مان خاالل حيااتهم األخالقياة المميازة المسااتمدة مان التاو ارة أن يجتاذبوا الك يارين إلااى عبادتهم وحياتهم, واؤالء أطلق عليهم لقب الدخالء. - المجمع هو مكان للعبادة ظهر متأخ ار في حياة األمة اليهودية بسبب ظروف السبي, فيه كانت تق أر الكلمة وتعلم, وفيه كانت ت ناقش مشاكل األمة االجتماعية وي بت فيها, ولكن لم تقدم فيه أية ذبائح, فهو ليس بديال عن الهيكل, إنما رديفا له.

44 ويعتبر )فيلو اليهودي( الذي عاش في اإلساكندرية مان أعظام الفالسافة اليهاود الااذين ت قفااوا بال قافااة اليونانيااة, والااذي عماال علااى ربااط أفكااار العهااد القااديم بمفاااايم الفلساااافة اليونانيااااة متبنيااااا فااااي ذلااااك التفسااااير المجااااازي, كمااااا عملااااة بعاااا المسيحية فيما بعد. الفاااارق فااي وسااط اااذا الجااو السياسااي, والفكااري, والةاا ارع الااديني, ترجااى اليهااود قاادوم عةااار أفاااال, الااابع الةالة بالسيف. الطرياق مااانهم جعااال الةاااالة أداة رجا اااه والااابع انخااار اساااتبدل فااال غ اربااة إذا أنااه عناادما جاااء يوحنااا المعماادان يكاارز بمعموديااة التوبااة, ويعااد للمساي الارب, أن تاادفق علياه النااس ماان كال مكاان ليعتماادوا مناه فاي نهاار األردن مهي ين أنفسهم للدخول في ملكوة المسي المنتظر. مالحظة: الرجاء عند االقتباس من الكتاب االشارة إىل موضع االقتباس - ) ق.م - م( - لوقا :.-,6

45 الفصل الثالث نشأة الكنيسة )و ل ماا ج ااء ي س اوع إ ل اى ن او اح ي ق ي ة ار ي ة ف يل اب س س اب ل ت ال م ياذ ه :»م ان ي قاول النااس أ و ق وع م ي وح نا ال م ع م د ان و (خ ار ون إ يل ياا و (خ ار ون إ ر م ي اا إ ن ي أ ن ا اب ن اإل ن س ان «ف ق ال وا: «و اح عد م ن األ ن ب ي اء «. ق ال ل ه م :»و أ ن ت م م ن ت قول ون إ ن ي أ ن ا «ف ب ج اب س م ع ان ب ط ارس :»أ ن ة ا و ال م س ي اب ن الل ه ال ح اي «. ف ق اال ل اه ي س اوع :»ط اوب ى ل اك ي اا س ام ع ان ب ان ي ون اا إ ن ل ح ما و د ما ل م ي ع ل ن ل اك ل ك ان أ ب اي ال اذ ي ف اي الس ام او اة. و أ ن اا أ قاول ل ا ك أ ي ااا : أ ن ا ة ب ط رس ( ) و ع ل ى ا ذ ه الة اخ ر ة ( ) أ ب ن اي ك ن يس ات ي و أ ب او اب ال ج ح اي م ل ن ت ق و ع ل ي ه ا.( مة 6 : -. يعلاان الاارب يسااوع أمااام مجموعااة ماان التالميااذ اليهااود أنااه ساايبني كنيسااته علااى الةااخرة, والةااخرة فااي العهااد القااديم بمعنااااا المجااازي تشااير دا مااا إلااى الاارب, وال تشير أبدا لإلنسان. وبال شك قد فهم الجميع أن الرب ال يريد أن يميز بطرس عنهم ببن يجعله )ةخرة( أي يرفعه لمةااف األلوااة وااو مجارد )حجارة ةاغيرة(. فاالرب يرياااد أن يبناااي الكنيساااة بنفساااه باعتبااااره )ةاااخرة, إلاااه( أي يبنيهاااا علاااى ماااا أعلااان لبطرس من السماء أن المسي او )اب ن الل ه ال ح ي(. - حتى يومنا هذا ما ازل أغلب الناس يرددون نفس الجواب. - تق أر,)Petros( وتعني )جزءا من صخرة( Strong s Hebrew and Greek Dictionaries G474 - تق أر,(Petra( وتعني )كتلة من الصخر, أو صخرة( Strong s Hebrew and Greek Dictionaries G47 - قارن )تثنية : + صموئيل : + 47, مزمور : + مزمور 7 : + 4 مزمور 9 : + اشعياء 44 : الخ..( - )...و الص خ ر ة ك ان ت ال م س يح ( كورنثوس : 4.

46 فما أعلنه انب الساماوي لبطارس لام يكان شاي ا ساريا يخةاه أو يفتخار باه أماام بقية التالميذ, بل كان إعالنا للجميع أناه مزماع أن يةانع أما ار جديادا, كياناا جديادا, يدعى الكنيسة. وبال شاك أن حيااة الارب يساوع المساي وموتاه, ام قيامتاه وةاعوده وبقااءه حياا إلااى األبااد, أكاادة وبقااوة ااارورة قيااام اااذا الكيااان الااذي ال يمااوة والااذي يبقااى م اال مؤسسه حيا إلى األبد. أو ومن الغريب أن الرب يسوع في حدي اه للتالمياذ لام ياذكر تفاةايل بنااء الكنيساة كيفية إدارتها, لكنه اكتفى ببن ةالى لوحادتها وأطلاق تالمياذه قاا ال )اذ ا ب اوا إ ل اى ال ع ااال م أ ج م ااع و اك اار ز وا ب اإل ن ج ياال ل ل خ ل يق ااة ك ل ه ااا.( )و أ مااا ا اام )بعااد يااوم الخمسااين( ف خ ر ج ااوا و ك ر ز وا ف ي ك ل م ك ان والر ب ي عمل معهم..(. واعتباااا ار مااان ياااوم الخمساااين )تااااريخ مااايالد الكنيساااة( وةااااعدا بااادأة النفاااوس بااانالف ت قباال مااا يعلنااه التالميااذ عااان يسااوع ببنااه اباان ال الحااي ومخلاا جمياااع الخطاة, وألن اذا اإلعالن او تحد لتغيير الحياة وامان األبدية فقد تجاوب الناس معه بالتوبة والمعمودية, ليناموا إلى الكنيسة. إن اؤالء الذين شكلوا الكنيساة, أي األشاخا الاذين اعترفاوا بإيماانهم بالمساي 7 6 يسوع رباا ومخلةاا, وتجاددوا واعتمادوا, ويادعون أبنااء ال, واخاوة, وقديساين فاي يوحنا 7 :. - مرقس 6 :. - مرقس 6 :. - اعمال : +4.4:4 - رومية : +9 غالطية : 6 - متى :. - عب ارنيين : 4

47 المسي يسوع, أخذوا يشعرون يوما بعد انخر أنهم مجموعاة بشرية تتميز بةفاة وقيم وأخالق مشتركة تربطهم بعاهم ببع, وبنفس الوقة تميزام عن غيرام. وبدأ اؤالء ككيان جديد, مع كونه مميز عن اليهودية يجتمعون تارة في الهيكل ي و م ي واظ ب ون ف ي ال ه ي ك ل )دار األمم( ب ان ف س و اح اد ة.(, أو كما او مكتوب )و ك ان وا كل في المجامع لينشروا رسالة سيدام. وتارة فاي البياوة ليمارساوا أما ار خاةاا )و ا ذ ا ا م ي ك س اار ون ال خ ب ااز ف ااي ال ب ي ااوة ك ااان وا ي ت ن اااو ل ون الط ع ااام ب اب ت ه اااج و ب س اااط ة ق ل ااب مس ااب ح ين ال (. ولقد تميزة الكنيسة بعدة أمور: بالمواظبة على )ت ع ل يم الر س ل و الش ر ك ة و ك س ر بالعبادة يوم األحد )أول األسبوع(. ال خ ب ز و الة ل و اة.(. - - بالمواظباااة علاااى أمااار مسااالكي م يااار لالنتبااااه, فاااي وقاااة انتشااارة فياااه الفرديااة بااين الناااس )و ج م يااع ال ااذ ين (م ن ااوا ك ااان وا م عااا و ك ااان ع ن ااد ا م كاا ل - - أعمال : ) و ب ع د ق ر اء ة الن اموس و األ ن ب ي اء أ ر س دل إ ل دي ه م ر ؤ س داء ال م ج م دع ق دائ ل ين :»أ ي ه دا الر ج دال اإل خ دو ة إ ن ك ان ت ع ن د ك م ك ل م ة و ع ظ ل لش ع ب ف قول وا( أعمال :. - أعمال :.47 - أعمال :.4 - أول األسدبوع هدو يدوم األحدد )و ب ع دد الس دب ت ع ن دد ف ج در أ و ل األ س دب وع ج داء ت م در ي م ال م ج د ل ي دة و م ر ي م األ خ ر ى ل ت ن ظ ر ا ال ق ب ر.( متى :, فيه كانت الكنيسة تجتمع للعبادة )و ف دي أ و ل األ س دب و ع إ ذ ك ان الت ال م يذ مج ت م ع دين ل ي ك س در وا خ ب د از خ داط ب ه م ب دولس و ه دو مز م دع أ ن ي م ض دي ف دي ال غ دد و أ ط دا ل ال ك ال م إ ل ى ن ص ف الل ي ل.( أعمال : 7+ )و أ م ا م دن ج ه دة ال ج م دع أل ج دل ال ق د يس دين ف ك م دا أ و ص دي ت ك ن ائ س غ ال ط ي ة ه ك ذ ا اف ع ل وا أ ن ت م أ ي ضا. ف ي ك ل أ و ل أ س ب وع ل ي ض ع ك ل و اح د م دن ك م ع ن دد ه خ از ندا م دا ت ي س ر ح ت ى إ ذ ا ج ئ ت ال ي كون ج م ع ح ين ئ ذ ( كورنثوس 6 : -. 6

48 ش اااي ء مش ااات ر كا. و األ م اااال ك و ال مق ت ن ي ااااة ك اااان وا ي ب يع ون ه اااا و ي ق س ااامون ه ا ب اااي ن ال ج م يع ك م ا ي كون ل ك ل و اح د اح ت ي ا ع ج.(. وشي ا فشي ا بدأة الكنيسة تنتظم م ل كل كيان بشري وذلك بظهور وظا ف أو خااادماة متعاااددة فيهاااا, كالرسااال واألنبيااااء والمعلماااين والمبشااارين والرعااااة والمااادبرين الاخ..) ف و ا اع ال أ ن اساا ف اي ال ك ن يس اة : أ وال ر س ااال ان ياا أ ن ب ي ااء ال اا مع ل م اين ام ق ااواة و ب ع د ذ ل ك م و اا ب ش ف اء أ ع و انا ت د اب ير و أ ن و اع أ ل س ن ة.( وقاااد أوكااال الااارب يساااوع إلاااى الكنيساااة الحكااام النهاااا ي فيماااا تتخاااذه مااان قااا ار ارة واجااا ارءاة إن كاااان مااان جهاااة التبدياااب أو مااان جهاااة الغفااا ارن, ومرجعهاااا فاااي ذلاااك الكتاب المقدس. وعلااى مااا يباادو أن كاال كنيسااة كانااة تتااول ى أموراااا بنفسااها فمشاااكل كورن ااوس ماا ال لاام ت حاال فااي أفسااس أو غالطيااة أو أورشااليم, لكنهااا عولجااة ماان قباال كنيسااة كورن اوس. ونفاس األمار يبادو أيااا فاي الرساا ل الموجهاة للكناا س السابع. وااذا ماا يقودنا إلى االفت ار ببن الكنا س كانة تتمتع بإدارة ذاتية مستقلة. لكن اذه االستقاللية لم تكن ببي حال من األحوال عا قا أمام ارتبااط الكناا س بعالقاة المحبة األخوياة والتعااون فاي حقال الكا ارزة والخادماة االجتماعياة. فالادول التي نمة فيها الكنيسة لام تكان تعمال علاى اامان شايخوخة أف اردااا وال كاناة تهاتم بتسااديد احتياجاااة فق ار هااا, وكااون الكنيسااة جاال أعاااا ها ماان الفقاا ارء أخااذة علااى عاتقهااا ممارسااة دور السااامري الةااال, فجمعااة المااال ماان القااادرين علااى العطاااء - أعمال : كورنثوس :. - متى : -7+ كورنثوس. - كورنثوس :.-7 - رومية : +6 كورنثوس 9 : + غالطية :. 4 7

49 ليوزعه شمامستها على أةحاب الحاجة, و على الفق ارء. قامة األخاواة بةانع ال يااب وتوزيعهاا وأياااا اااذه االسااتقاللية لاام تكاان عا قااا أمااام وحاادة الكنيسااة التااي ةاالى ألجلهااا الرب يسوع قا ال )ل ي ك ون ال ج م يع و اح دا ك م ا أ ن ك أ ن ة أ ي ه ا انب ف ي و أ ن اا ف ياك ل ي ك ون اوا ا م أ ي اا و اح دا ف ين ا ل ي ؤ م ن ال ع ال م أ ن ك أ ر س ل ت ن ي(. فهذه الوحدة ليسة إدارية كما يحلوا للابع أن يةافها كاي ي لازم الجمياع بقياادة واحاادة, لكنهااا وحاادة روحيااة كمااا اااو مكتااوب )مج ت ه ااد ين أ ن ت ح ف ظ ااوا و ح د ان ي ااة الاار و ب ر ب اط الس ال م. ج س عد و اح عد, و رو ع و اح عد, ك م ا د ع يت م أ ي اا ف اي ر ج ااء د ع او ت كم ال و اح اد. ر أب و اح عد, إ يم ا ع ن و اح عد, م ع مود ي ةع و اح د ةع(. ومااان الجااادير بالاااذكر أن الكنيساااة التاااي عاشاااة فاااي مجتمعااااة تماااارس نظاااام العبودية, لم تدع أف ارداا لل اورة وتغييار ااذا النظاام باالقوة بال ح اة العبياد أن يكوناوا أمناااااء فااااي خدمااااة أساااايادام, وح ااااة األسااااياد أن يكونااااوا متاااارف قين بااااإخوتهم العبيااااد. وطالبة الجمياع بابن يكوناوا ماواطنين ةاالحين يخااعون للساالطين حتاى لاو كاانوا عنفاااء ظااالمين, وأن يوفااوا مااا علاايهم ماان الت ازماااة تجاااه دولااتهم ماان دفااع ااا ار ب وغيراا, وأن يرفعوا الةلواة من أجل كل مان ااو فاي منةاب, وأن يقااوموا شارور الجميع بالخير كما فعل معلمهم وربهم يسوع المسي. وقاد أةاارة الكنيساة األولااى علااى انفةاالها عاان ممارسااة المجتمااع الروماااني الو نية, إال أنها لم تنفةل في كل العالقاة االجتماعية اإلنسانية, بل اختلطة ماع - أعمال 9 : يوحنا 7 :. - أفسس 4 :.-

50 انخارين وشاجعة علاى ذلاك طالماا أن ااذا االخاتالط ال يسابب أي تفاريط بعقيادتها وايمانها. وأخي ار فإن الكنيسة تتمتع بوعد من الرب أنه باق معها إلى انقااء الدار, وأن أبواب الجحيم لن تقو عليهاا, أو بتعبيار (خار لان تقاو علاى الةامود أمامهاا, وأن الماؤمنين تتابعهم ااذه انيااة )ي خ ر ج اون الش اي اط ين ب اس ام ي و ي ت ك ل ماون ب ب ل س ان ة ج د ياد ة. ي ح م ل ااون ح ي اااة و ا ن ش اار ب وا ش ااي ا مم يتااا ال ي ا اار ا م و ي ا ااع ون أ ي ااد ي ه م ع ل ااى ال م ر ا ااى ف ي ب ر أ ون ). أما أعظم المواعيد فهو المجد الذي ينتظراا في نهاية الزمان عنادما يةانع ال كاال شاايء جدياادا إذ تتااوج الكنيسااة بااالجلوس فااي عاارش اباان ال كمااا قااال الاارب لااه المجااد )م اان ي غ ل اااب ف س ااب ع ط يه أ ن ي ج ل ااس م ع اااي ف ددي ع ر ش دددي, ك م ااا غ ل ب اااة أ ن ااا أ ي ااااا و ج ل س اة م اع أ ب اي ف اي ع ر ش اه (, )أ ي ه اا انب أ ر ياد أ ن م ع ي ح ي ث أ كون أ ن ا ل ي ن ظر وا م ج د ي ال ذ ي أ ع ط ي ت ن ي..(. ا اؤ ال ء ال اذ ين أ ع ط ي ت ن اي ي كون دو ن - كورنثوس :.- :, - مرقس 6 :.-7 - رؤيا :. - يوحنا 7 :.4 4 9

51 الباب الرابع خ د ام الكنيسة * مقدمة عندما نتحدث عن خدام الكنيسة, فانحن نتحادث عان نظاام داخال الكنيساة, ااو بالحقيقاة جازء مان منظوماة تشامل الكاون ببساره, وااو يحقاق شخةاية ال الاذي قيال عنه )أل ن ال ل اي س إ ل اه ت ش او يش)فوااى( ب ال إ ل اه س اال م )ترتياب( ك م اا ف اي ج م ياع ك ن اا س ال ق د يس ين ). إن اااذا النظااام, أو اااذا الترتيااب, باإلمكااان رؤيتااه فااي كاال مكااان, حيااث اناااك شبكة من النظم المتداخلة بعاها مع بع والتي تحكم كل شيء بتوافق. دعونا نتذكر إن كل عالقة يحكمها نظام, وكال نظاام ي حكام أنظماة أةاغر مناه وي حكااام مااان نظاااام أكبااار مناااه, وكم اااال علاااى ذلاااك العالقاااة باااين اإلنساااان والحياااوان واألعشاب, فاألعشاب لها نظاام معاين تعايش فياه, أي مجموعاة مان العالقااة التاي تاربط الترباة, بالااوء بالميااه باالح اررة الاخ.. وأي اخاتالل بهاذه العالقااة ياؤدي إلاى موة األعشاب. كذلك الحيوان له نظام معين يعيش فيه, أي مجموعة مان العالقااة التاي تاربط األعشاااااب بالمياااااه بااااالح اررة الااااخ.. وأي اخااااتالل بهااااذه العالقاااااة يااااؤدي إلااااى مااااوة الحيوان. كذلك اإلنسان له نظام معين يعيش فيه, أي مجموعة من العالقااة التاي تاربط األعشاااب بااالحيوان بااالح اررة بالمياااه الااخ.. وأي اخااتالل بهااذه العالقاااة يااؤدي إلااى موة اإلنسان. - كورنثوس 4 :.

52 واكاااذا ال يمكااان أن تااار فاااي ااااذا الكاااون أي شااايء, أو أي مجموعاااة تتحااارك بفواى, بل كل شيء بنظام وترتيب. أما كل من يدعو إلى الفوااى أو إلاى كسار النظااام فإنمااا يعماال عكااس ترتيااب ال وسااتكون نهايتااه اااي الخاااوع للنظااام األقااو الذي يبمر بتالشي الفواى ودوام الترتيب. فاإن كاان النظاام ااو أسااس كال العالقااة وسابب نجاحهاا, فكام باالحري عنادما نتكلم عن الكنيسة التي اي بناء ال والتي تادوم إلاى األباد. إنهاا بالشاك قا ماة علاى نظام واا يخاع له الجميع. يخبرنااا الكتاااب المقاادس عاان أاميااة التنظاايم, فاانحن نقاا أر ماا ال إن الاارب نظاام أسااباط بنااي إساا ار يل حااول خيمااة االجتماااع ليعاارف كاال عاااو مركاازه فااي الجماعااة والى أي فرقة أو سبط ينتمي, وبالتالي أةب اذا الشاعب أك ار فعالياة إن كاان مان جهة الحكم أو من جهة اإلدارة. ونقا أر أياااا عاان داود النبااي أنااه نظ اام الخدمااة أ ناااء العبااادة فقساام الكهنااوة إلااى أربعاة وعشارين فرقاة, كال فرقاة تخادم فاي بياة الارب نوباة مان أسابوعين كال سانة, وقسااام المغناااون أيااااا إلاااى فرقاااة. وقاااد أواااا ااااذا التقسااايم أامياااة النظاااام فاااي الخدمة إذ ساعد على ترتيب العبادة وأتا الفرةة لمشاركة الك يرين. إن ما فعله داود كان ار عا, إنه لم يعطال أبادا عمال رو ال كماا يظان الابع من الذين يعتقدون أن التخطيط والتنظيم أعمااال غيار روحياة تعطال تلقا ياة العباادة, لكن العكس او الةحي, إذ أن النظام او الذي يخلاق جاوا م الياا للعباادة, والداللاة على ذلك نجا داود في ما فعله, إذ أن تنظيماه بقاي مساتم ار إلاى ياوم الارب يساوع, بل استمر تنظيمه حتى خ ارب الهيكل عام سبعين ميالدية. - قارن )ح ت ى إ ن م ن ي ق او م الس ل ط ان ي ق او م ت ر ت يب ا هلل و ال م ق او مو ن د ي ن ون ة ( رومية : - عدد:. س ي أ خ ذ ون أل ن ف س ه م

53 كذلك نق أر عن سليمان أنه عنادما اساتلم الحكام نظام شاؤون المملكاة, فكاان لدياه أحاد عشار وزيا ار وا ناا عشار وكايال يشارف علايهم م ارقاب واحاد, أو بلغتناا المعاةارة مااادير عاااام, وكاااان لكااال واحاااد مااان ااااؤالء مساااؤولية معيناااة, ومنطقاااة محاااددة علياااه إدارتها. إن ماا فعلاه ساليمان كاان ااروريا لاامان فعالياة الحكوماة, ألن التنظايم الجياد يسااااعد األشاااخا الهدف المنشود. أم ا علاااى العمااال معاااا فاااي انساااجام, وياااامن ساااهولة الوةاااول إلاااى الرسول بولس فهو يكتاب للكنيساة فاي كورن اوس منظماا لهاا العباادة, وطالباا أن يكاااون كااال شااايء فاااي توافاااق وترتياااب, وال عاااذر للتشاااويش حتاااى أ نااااء ممارساااة الموااااب الروحيااة, مسااتندا بااذلك علااى شخةااية ال حيااث يقااول )أل ن ال ل ااي س إ ل ااه (. كمااا يكتااب لمااؤمني كنيسااة تسااالونيكي منباا ار علااى ذاة ت ش ااو يش ب اال إ ل ااه س ااال م الحقيقاااااة )و ن ط لاااااب إ ل اااااي ك م أ ي ه اااااا اإل خ اااااو ة : أ ن اااااذ ر وا ال اااااذ ين ب اااااال ت ر ت ياااااب.(, أي عظاااااوا الفواويين, وال يكتفي بذلك بل يدعو لتبديبهم قا ال )و ا ن ك اان أ ح اعد ال ي ط ياع ك ال م ن اا ب الر س ال ة, ف س موا ا ذ ا و ال ت خ ال ط وه ل ك ي ي خ ج ل(. باختةااار, إن الكنيسااة جماعااة منظمااة دا مااا, ومنااذ الباادء دعيااة لكااي تساالك بترتياااااب, ومااااان المساااااتحيل تةاااااوراا كجماعاااااة مااااان األفااااا ارد غيااااار المتماساااااكين أو - ملوك 4. - كورنثوس 4 :. - تسالونيكي :.4 - تسالونيكي : 4 - عندما تكون األمور مرتبة بحكمة من ق بل, فإن العابد يشعر بالفرح والطمأنينة والحرية 4 ألنه يعرف أن سلوكه لم يتجاوز ما رسمه له اهلل. أما إن غاب الترتيب وحدثت الفوضى فهذا دليل على أن الكنيسة لم تسمح هلل أن يعمل بين المؤمنين كما يشاء, أي أن يجعل كل شيء بترتيب.

54 المتاا اربطين, خاةااة وانهااا قامااة ماان حيااث التنظاايم علااى أكتاااف المجمااع اليهااودي المعروف بدقة تنظيمه. وحتااى الكنيسااة التااي نشاابة فااي أنطاكيااة وكااان جاال أعاااا ها ماان اليونااانيين المب شر ين بالرب يسوع المسي, يستحيل أن نتةوراا مجموعة مان األفا ارد المتفارقين الذين يجتمعون في أوقاة غير محددة بحسب الظروف, أو ألاداف متعددة بحسب الحاجة. إااافة لاذلك فاإن جال الرساا ل فاي العهاد الجدياد تشاير بماا ال يقبال الجادل أنهاا كانة موجهة لكنا س اي عبارة عن جماعاة محددة ومنظمة. وألن الكنيساة كاناة منتظماة, فهاي باال شاك كاناة ترتكاز علاى أناواع خادماة رسامها الرسال وتطاورة بمفهومهاا فيماا بعااد. وسانقف بنعماة المساي علاى أاام اااذه الخ دم. مالحظة: الرجاء عند االقتباس من الكتاب االشارة إىل موضع االقتباس

55 مباشر. الفصل األول الخ دم المواهبية أي الخاااادام الااااذين يملكااااون موااااااب الاااارو القاااادس, والمقااااامين ماااان ال بشااااكل )و أ ما م ن ج ه اة ال م و اا اب الر وح ي اة أ ي ه اا اإل خ او ة ف ل س اة أ ر ياد أ ن ت ج ه ل وا...ف اب ن و اع م و اا اب م و ج اود ةع و ل ك ان الار و و اح اعد. و أ ن او اع خ دد م م و ج اود ةع و ل ك ان الارب و اح اعد. و أ ن او اع أ ع م ال م و ج و د ةع و ل ك ن ال و اح عد ال اذ ي ي ع م ال ال كال ف اي ال ك ال. و ل ك ن ده ل ك دل و اح د د ي ع ط اى ل ل م ن ف ع اااة )العاماااة ولااايس الخاةاااة(. ف إ ناااه ل و اح اااد ي ع ط اااى ب اااالر و ك اااال م ح ك م اااة. إ ظ ه اااار الااار و و ن خ ار ك اال م ع ل ام ب ح س اب الار و ال و اح اد. و ن خ ار إ يم اا ع ن ب االر و ال و اح اد. و ن خ ار م و اا اب ش ااف اء ب ااالر و ال و اح ااد. و ن خ اار ع م اال ق ااواة و ن خ اار نب ااو ةع و ن خ اار ت م ي يااز األ ر و ا و ن خ اا ر أ ن و اع أ ل س ن ة و ن خ ر ت ر ج م ة أ ل س ن ة. و ل ك ن ه ذ ه ك ل ه ا ي ع م ل ه ا الر وح ال و اح د ب ع ي ن ه ق اس دما ل ك ل و اح دد ب مف در د ه ك م دا ي ش داء... ف و ض دع اهلل أ ن اسدا ف دي ال ك ن يس دة : أ و ال رس دال ث ان يدا أ ن ب ي اء ث ال ثا مع ل م ين ث م ق و ات و ب ع د ذ ل ك م و اه ب ش ف اء أ ع و اندا ت دد اب ير و أ ن دو اع أ ل س دن ة. أ ل ع دددل ال ج م ياااع ر س ااا عل أ ل ع ااال ال ج م ياااع أ ن ب ي ااااء أ ل ع ددد ل ال ج م ياااع مع ل ماااو ن أ ل ع ددد ل أ ة ااح اب ق ااواة أ ل ع دد ل ل ل ج م يااع م و اا ااب ش ااف اء أ ل ع دد ل ال ج م يااع ي ت ك ل مااون ب ب ل س اان ة ال ج م يع ي ت ر ج مون و ل ك ن ج د وا ل ل م و اا ب ال ح س ن ى. و أ ي اا أ ر يك م ط ر يقا أ ف ا ل ( ال ج م ياااع أ ل ع دد ل )و ه دددو أ ع ط دددى ال دددب ع ض أ ن ي ك ون اااوا ر س اااال, و ال اااب ع أ ن ب ي ااااء, و ال اااب ع مب ش ااار ين, و ال ااااب ع ر ع اااااة و مع ل م ااااين, أل ج اااال ت ك م ياااال ال ق د يس ااااين, ل ع م اااال ال خ د م ااااة, ل ب ن ي ااااان ج س ااااد ال م س ااي, إ ل ااى أ ن ن ن ت ه ااي ج م يع ن ااا إ ل ااى و ح د ان ي ااة اإل يم ااان و م ع ر ف ااة اب اان ال. إ ل ااى إ ن س ااان ك ام ل. إ ل ى ق ي اس ق ام ة م ل ء ال م س ي (. - كورنثوس : - افسس 4 : -

56 - الخادم الرسول α( قيلة اذه الكلمة عن الرب يسوع المسي )ر س و ل اع ت ر اف ن ا و ر يس ك ه ن ت ه ال م س ي ي س وع (, الذي أرسله )انب... مخ ل ةا ل ل ع اال م.(. وكال رساول بعاد ذلاك, إنماا ااو مرساال ماان الاارب يسااوع المسااي نفسااه ( أ ر س ل ن ي انب أ ر س لك م أ ن ا«(, ي ق ب ل ن ي( ف ق ااال ل ه اام ي س ااوع أ ي اااا :»سااال ع م ل ك اام. ك م ااا ومن يقبل اذا الرسول يقبال المساي نفساه )م ان ي ق اب لك م, ومن يسمع من اذا الرسول يسمع للمسي نفسه )ا ل اذ ي ي س ام ع م ان ك م ي س ام ع 6 م ن اي(. وااذه العباا ارة ماع أناه يمكان تعميمهاا, لكان علاى األرجا أنهاا قيلاة بحاق الرسل اال ني عشر. كما استخدمة اذه الكلماة فاي اإلشاارة إلاى مبعاو ي الكناا س )و أ م اا أ خ و ان اا ف ه م اا 7 ر س اااوال ال ك ن اااا س, و م ج اااد ال م س اااي (, أو كداللاااة علاااى الاااذين أرسااالهم ال إلاااى شاااعبه قديما. مااان المالحاااظ أناااه كاااان انااااك نوعاااان المحل ي, وكان على أرس مااان الخااادام, الخاااادم المتجاااول والخاااادم 9 الخ دام المتجولين الرسل, فكاان للرساول عالقاة عاماة ماع - تقدد أر ap-os'-tol-os( (, وتعنددي باألصددل اليوندداني )مندددوب, أو بشددكل رسددمي مفددوض السيد المسيح بقد ارت معجزيه( Strong s Hebrew and Greek Dictionaries G6 - عب ارنيين :. - يوحنا 4 :.4 - يوحنا :. - متى :.4 - لوقا :.6 - كورنثوس :. - لوقا :.49 - كورنثوس : + أفسس 4 :

57 كاال الكنااا س, ولاام يكاان ماان الاااروري أن يكااون واحاادا ماان التالميااذ األحااد عشاار, فعاالوة علاى م ت ي اا س الاذي ح ساب ماع األحاد عشار رساوال, كاان انااك الرسال باولس وبرنابا, ويعقوب أخو الرب, وأنسباء بولس أ ن د ر ون ك وس وي ون ي ا س. واذا يعني أن الرسولية كمةطل في العهد الجديد لم تكن قاةارة علاى الرسال اال ني عشر فقط, واال ما وجادنا ااذا العادد مان النااس الاذين يادعون الرساولية وماا ام برسل, إذ كان ادعاؤام قد ب ط ل منذ البدء. كان للرسول )بالمعنى الايق للكلمة أي أحد اال ناي عشار( عالمااة وشاروط, أامهااا مااا حاادده الرسااول بطاارس بمناساابة اختيااار بااديال ليهااوذا )ف ي ن ب غ ااي أ ن الر ج ااا ل ال ذ ين اج ت م ع وا م ع ن ا ك ل الز م ان ال ذ ي ف يه د خ ل إ ل ي ن اا الار ب ي س اوع و خ ار ج من اذ م ع مود ي اة 6 ال ي و م ال ذ ي ار ت ف ع ف يه ع نا ي ة ير و اح عد م ن ه م ش اا دا م ع ن ا ب ق ي ام ت ه (, أي أن ي وح نا إ ل ى الرسول او أحد األشخا الذين كانوا مع الرب يساوع المساي مناذ معمودياة يوحناا إلى ةعوده. وكان مركز الرسل اال ني عشر فريدا, فهو لم ينتقل إلى غيرام, ولام يحال أحاد 7 محل الذين رقدوا, فم ال يعقوب أخا يوحنا الذي قتل بالسيف لم يبخذ مكانه يعقوب أخو الرب, وبولس لم يبخذ مكان يهوذا االسخريوطي. - أعمال :.6 - اكورنثوس 9 :. 4 -غالطية : 9. - رومية 6 :.7 - )أل ن م ث ل ه ؤ ال ء ه م رس ل ك ذ ب ة, ف ع ل ة م اك ر ون, مغ ي ر ون ش ك ل ه م إ ل ى ش ب ه رس ل ال م س يح ( كورنثوس :. - أعمال : +- كورنثوس 9 : - أعمال :

58 أماااا باااالمعنى األوساااع للكلماااة فااابام الشاااروط فاااي الرساااول أناااه أر الااارب بعاااد قيامته, وأنه ةنع (ياة وعجا اب وقاواة كوسايلة لت بياة الرساالة التاي كاان يكارز بهااا, وكااان عليااه أن يشااهد بكاال مااا ر(ه وساامعه وأن يكاارز باإلنجياال, وأن يؤسااس كنااا س ويهااتم بهااا, وياااع العقا ااد ويشاارحها)كبولس(, ويمااارس ساالطانه بالتبديااب 7 6 الكنسي, والبة في المشكالة الهامة في الكنيسة إدارية كانة أو غيراا. ومان المالحاظ أناه كاناة تحادث بعا الظاواار المعجزياة نتيجاة لوااع أيادي الرسل علاى أفا ارد أو جماعااة مان النااس فاي بعا م ارحال العمال الكا ارزي, ولكان لاايس ماااة إشاااارة إلااى أن ااااذه الظاااواار كانااة دا ماااة فقاااد تحاادث دون وااااع أيااادي 9 الرسل. - ) كورنثوس 9 : (, مع العلم أن هناك بعض الرسل لم يخبرنا الكتاب المقدس أنهم أروا الرب كبرنابا وان د ر ون ك وس وغيرهم, لكن صمت الكتاب ال يعني بالضرورة عدم وجود قصة لقاء مع الرب!! - كورنثوس :. - عب ارنيين : 4. - كورنثوس :.7 - كورنثوس :. - كورنثوس 4 : + كورنثوس. - اعمال : 6+ الرسائل الرعوية, بل معظم رسائل العهد الجديد. - ( أعمال 4 : : 7 ) - اعمال :

59 وألن خدمااة الرسااول اااي أااام خاادماة الكنيسااة فقااد قياال عاان المااؤمنين )م ب ن ي ااي ن ع ل ى أ س اس الر س ل و األ ن ب ي اء (. وعلااى ماااا يبااادو أن كلماااة رسااول تااادرجة فاااي معناااااا لتشاامل اااالث ف ااااة مااان الخد ام ام: - باااااالمعنى الاااااايق, الرسااااال اال ناااااي عشااااار, وقاااااد ساااااااموا بوااااااع العقا اااااد وتفسيراا, وام يملكون كل الموااب, واليهم كمرجع يعود الجميع. - بالمعنى األوسع, الرسل الذين أروا الرب المقام وةنعة على أياديهم قواة وعجا اب, واام يملكاون كال المواااب, وقاد ساااموا أيااا فاي وااع عقا اد الكنيسااة وتفساايراا. وكااان البااد لهااؤالء الرساال الااذين لاام يكونااوا ماان تالميااذ الاارب أ ناااء فتاارة وجااوده علااى األر عشاار فيمااا يخاات للوجود. أن يسااتندوا إلااى أقااوال الرساال اال نااي ببحااداث تلااك الفتاارة, أو باابي ناا ازع عقا اادي قااد يظهاار مبعو و - بالمعنى العام, الرسل الذين ام الكنا س. - افسس :. وهذه اآلية قد تعني: - إن الكنيسة ليست مبنية على أفكار حديثة, بل مبنية على تعاليم العهدين, حيث يمثل الرسل تعاليم العهد الجديد, بينما يمثل األنبياء تعاليم العهد القديم. - إن أساس الكنيسة قد وضعه الرسل واألنبياء )أنبياء العهد الجديد( وبنوا عليه, وهذا األساس هو المسيح, ويناسب ذلك قول الرسول بولس)ك ب ن اء ح ك يم ق د و ض ع ت أ س اسا و آخ ر ي ب ن ي ع ل ي ه. و ل ك ن ف ل ي ن ظ ر ك ل و اح د ك ي ف ي ب ن ي ع ل ي ه. ف إ ن ه ال ي س ت ط يع أ ح د أ ن ي ض ع أ س اسا آخ ر غ ي ر ال ذ ي و ض ع ال ذ ي ه و ي س وع ال م س يح.( كورنثوس : -. - )و ان ح د ر ق و م م ن ال ي ه ود ي ة و ج ع ل وا ي ع ل مون اإل خ و ة أ ن ه»إ ن ل م ت خ ت ت ن وا ح س ب ع اد ة موس ى ال ي م ك نك م أ ن ت خ ل ص وا«. ف ل م ا ح ص ل ل ب ول س و ب ر ن اب ا م ن از ع ة و م ب اح ث ة ل ي س ت ب ق ل يل ة م ع ه م ر ت ب وا أ ن ي ص ع د ب ولس و ب ر ن اب ا و أ ن اس آخ ر ون م ن ه م إ ل ى الر س ل و ال م ش اي خ إ ل ى أور ش ل يم م ن أ ج ل ه ذ ه ال م س أ ل ة ( أعمال : -.

60 ومن ااذه الشاروط التاي كاان يجاب أن تتاوفر فاي الرساول نفهام أن ااذه الخدماة بالنساابة للف ااة األولااى وال انيااة يااتم التعيااين فيهااا ماان قباال الاارب بشااكل مباشاار, وأنهااا انتهاة بوفااتهم. أماا بالنسابة للف اة ال ال اة فشارط التعياين فيهاا مان قبال الارب مباشارة ليس أساسيا, واي ما ازلة قا مة حتى يومنا اذا. ومااع أنناااا فااي أيامناااا اااذه لااادينا مرساالون ومؤسساااو كنااا س حقيقياااون )باااالمعنى ال الث للكلمة( قد أرسلهم الرب إما بشكل مباشر أو عن طريق كنيساة ماا, والابع منهم قد ةنع ال علاى يدياه (يااة وعجا اب, لكان مان المهام أن نادرك أن ااؤالء ال يملكااون الساالطان الااذي كااان يملكااه الرساال األوا اال سااابقا إن كااان ماان جهااة واااع العقا د أو من جهة تفسير الكلمة. لاذلك وتحاشايا لساوء اساتخدام الكلماة بالنسابة للمرسالين فاي أيامناا الحالياة, مان المفال أن نستبدل كلمة رسول بعبارة مندوب الكنيسة. ) - الخادم النبي) η قيلاة ااذه الكلماة عان الارب يساوع المساي الاذي ااو إعاالن ال لناا والاذي باه كلمنا انب )ا ل, ب ع د م اا ك ل ام انب ااء ب األ ن ب ي ااء ق اد يما, ب اب ن و اع و ط ار ق ك يار ة, ك ل م ن اا ف اي ا ذ ه األ ي ام األ خ ير ة ف ي اب ن ه (. فهااا اااو بطاارس الرسااول وكااذلك اسااتفانوس, يعلنااان لليهااود اااذه الحقيقااة, إن المسي او النبي الذي تنبب عنه موسى. وقد اعترف اليهود أياا كنتيجة لألعماال تق أر,)prof-ay'-tace( وتعني باألصل اليوناني )متكلما ملهما(. Strong s Hebrew and Greek Dictionaries G496 يوحنا : عب ارنيين : -. - أعمال : + :

61 العظيمة التي ةنعها يسوع وسطهم ببنه نباي قاا لين )ق اد ق اام ف ين اا ن ب ا أي ع ظ اي ع م و اف ت ق اد ال ش ع ب ه ). والمسااي نفسااه ألماا إلااى كونااه نبااي بقولااه )ل ااي س ن ب اا أي ب ااال ك ر ام ااة إال ف ااي و ط ن اا ه و ب ي ن أ ق ر ب ا اه و ف اي ب ي ت اه (, و) ي ه ل ك ن ب أي خ ار جا ع ن أور ش ل يم (. ي ن ب غ اي أ ن أ س اير ال ي او م و غ ادا و م اا ي ل ياه أل ناه ال ي م ك ان أ ن ومن الواا أن موابة النبوة قد ظهرة مع تبسايس الكنيساة فاي ياوم الخمساين فهااو بطرس الرسول يعلن في ذلك اليوم )ي ق ول ال: و ي ك ون ف اي األ ي اام األ خ يار ة أ ن اي أ س ااكب م اان ر وح ااي ع ل ااى ك اال ب ش اار ف ي ت ن ب ددأ ب ن ااوك م و ب ن اااتك م و ي اار ش ااب اب ك م رؤ و ي ح لاام ش ااي وخ ك م أ ح ال ماااا. و ع ل ااى ع ب ياااد ي أ ي اااا و ا م اااا ي أ س ااك ب م ااان ر وح ااي ف اااي ت ل ااك األ ي اااام ف ي ت ن ب أ ون ), ومن الواا أن اذه انية تشير إلى أن الارو القادس ااو رو النباوة, ومااان المفتااار ظاارياااا أن يملاااك كااال الماااؤمنين ااااذه المواباااة باعتباااار أن الجمياااع يسكنهم الارو القادس. لكان الرساول باولس يواا األمار فيقاول إن الارو القادس ال يعطي اذه الموابة للجميع, بل يوزعها )ق اس ما ل ك ل و اح د ب مف ر د ه ك م ا ي ش اء ). وبالترتيااب, بعاااد الرسااال ياابتي األنبيااااء الاااذين ارتبطاااة خاادمتهم ماااع الرسااال فاااي 6 تبسيس الكنيسة, وام أشخا ع تعي نوا لهذه الخدماة مان قبال الارب, ولايس الكنيساة. - لوقا 7 :.6 قارن أيضا )متى 6 : +4 : + مرقس 6 : + يوحنا 6 :.)4 - مرقس 6 :.4 - لوقا :. - اعمال :.-7 - كورنثوس :. - أفسس :

62 ومااان ااااؤالء األنبيااااء أ غ ااااب وس, و ي ه اااوذ ا و س ااايال, وبنااااة فيلااابس األرباااع. ويوحناااا ال ار ي, وبع المؤمنين في كنيسة كورن وس. كانااة خدمااة األنبياااء األساسااية اااي بنيااان الكنيسااة أي خدمااة روحيااة ال إداريااة 6 )و أ ما م ن ي ت ن بب ف ي ب ن ي ال ك ن يس اة (, وذلاك باالوعظ والتعزياة )و ي ه اوذ ا و س ايال إ ذ ك ان اا ا م اا 7 أ ي اااا ن ب ي ااي ن و ع ظ ااا اإل خ ااو ة ب ك ااال م ك ياار و ش ااد د اا م.(, إاااافة إلرشاااد المااؤمنين ماان خالل التنباؤ بالمساتقبل كماا فعال أغاابوس النباي )و ف اي ت ل اك األ ي اام ان ح اد ر أ ن ب ي ااء م ا ن أ ور ش ل يم إ ل ى أ ن ط اك ي ة. و ق ام و اح عد م ن ه م اس مه أ غ اب وس و أ ش ار ب الر و أ ن ج وعا ع ظ يما ك ااان ع ت ياادا أ ن ي ة ااير ع ل ااى ج م يااع ال م س ااك ون ة ال ااذ ي ة ااار أ ي اااا ف ااي أ ي ااام كل ود يااو س ق ي ة ر.(, )و ب ي ن م ا ن ح ن مق يمون أ ياما ك ير ة ان ح د ر م ن ال ي ه ود ي ة ن ب أ ي اس مه أ غ اب وس. ف ج اااء إ ل ي ن ااا و أ خ ااذ م ن ط ق ااة ب ااولس و ر ب ااط ي ااد ي ن ف س ااه و ر ج ل ي ااه و ق ااال :»ا ااذ ا ي قولااه الاار و ال ق د س : الر ج ل ال ذ ي ل ه ا ذ ه ال م ن ط ق ة ا ك ذ ا س ي ر ب ط ه ال ي ه ود ف ي أ ور ش ل يم و ي س ل مون ه إ ل اى 9 أ ي د ي األ م م «(. وربما خدماة األنبياء تعطينا نوعين من األنبياء, أنبياء يبنون الكنيساة باالوعظ والتعزيااة م اال يهااوذا وساايال ويوحنااا ال ار ااي, وأنبياااء يرشاادون الكنيسااة م اال أغااابوس اعمال : اعمال :. - أعمال :.9- - رؤيا : + :.9 - كورنثوس :.7 - كورنثوس 4 : 4 - اعمال :. - اعمال :.-7 - اعمال :.- 6

63 وبناة فيلبس المبشار. وااذا ال يعناي بالاارورة عادم وجاود أنبيااء يجمعاون باين كال الخدماة. وماان المالحااظ ان موابااة النبااوة بمعنااى الااوعظ والتعزيااة ليسااة ماان اختةااا النساء حيث قيل)ل ت ة مة ن س اؤ ك م ف ي ال ك ن ا س أل نه ل اي س م ب ذوناا ل ه ان أ ن ي ات ك ل م ن ), والةامة اناا بحساب القريناة يتعلاق بابمرين, الاتكلم ببلسانة والنبوة)الاوعظ والتعزياة(. بينما موابة الوعظ بمعناى اإلرشااد تادخل اامن دا ارة الخادماة التاي تؤديهاا النسااء أ و ت ت ن باااب )ترشاااد((, فانياااة تؤكاااد أن المااا أرة مناااذ البااادء كاناااة )و أ ماااا ك ااال ام ااار أ ة ت ة ااال ي تةلي, وأياا ترشد الكنيسة بنبواة مستقبلية دون أي مانع عقا دي. ويبادوا أن خدماة األنبيااء للكلماة كاناة مهماة جادا للكنيساة الناشا ة, حياث كاانوا يعلنون كلمة ال تحة الهام مباشر من الرو القدس, قبل وجاود كتاب العهاد الجدياد بالةورة القانونية. وعلى األرج أن خدمتهم قد توقفة بانتهاء الجيل األول للكنيسة وظهاور كتاب العهاد الجدياد بةاورتها القانونياة, إذ لام يعاد انااك مان حاجاة ألنبياااء يفحةون الكتب ويؤكدون الحقا ق اإللهية. أمااا خدمااة األنبياااء اإلرشااادية فلاايس بالااارورة أن تتوقااف بتوقااف خدمااة أنبياااء الكلمة, ألن الحاجة لم ل ااذه الخادماة لام تنتاف بعاد. والرساول باولس يتحادث عان النبواة باعتباراا ستبطل متى جااء الكامال, أي متاى جااء المساي أو بتعبيار (خار متاى وةالنا إلاى الحالاة األبدياة الكاملاة. النبوة بمعنااا اإلرشادي. والاى ذلاك الوقاة نحتااج كماؤمنين لمواباة 4 - الخادم المبشر (ευα ε ι - كورنثوس 4 :.4 - كورنثوس :. 4 -اكورنثوس : تق أر )yoo-ang-ghel-is-tace'( 6

64 وبعااد األنبياااء ياابتي المبشاارون الااذين ااام خاادام كلمااة متجولااون غااايتهم الكاا ارزة ببخبار الخال السارة, أي جعل يسوع المسي معروفا لكل العالم. ومن أجل تحقيق اذه الغاية يذابون إلى األماكن المظلمة حاملين معهم الشفاء والنور, والحرية في المسي, إلطالق المبسورين, وام يكرزون لايس )ب ك اال م ال ح ك م ا ة اإل ن س ان ي ة ال مق ن ع ب ل ب ب ر ا ان الر و و ال قو ة (. إنهم يدركون أك ر من غيرام حقيقاة كاونهم نازالء وغربااء فاي ااذا العاالم الفاساد الشرير, واعتمادا على اذه الحقيقة ام مستعدون دا ما لترك كل شيء والتوجاه ألي مكاااان تاااتم دعاااوتهم إلياااه دون أن تاااؤ ر فااايهم نوعياااة المكاااان, أو نوعياااة الطعاااام, أو مقدار ال ارحة التي يمكن أن تتوفر لهم ولسان حالهم )ل س ة أ ح ت س ب ل ش ي ء و ال ن ف س ي م ين ااةع ع ن ااد ي ح تااى أ ت م اام ب ف اار س ااع ي ي و ال خ د م ااة ال ت ااي أ خ ااذ ت ه ا م اان الاار ب ي س ااوع أل ش ااه د ب ب ش ار ة ن ع م ة ال (. وعلااى األرجاا كااان اااؤالء يمتلكااون مهااا ارة خاةااة فااي قيااادة الخاااط لتاارك خطايااه واتبااع المساي, ومان ) تيمو ااوس : ( قاد نساتنت أن عملهام كاان تحاة إش ارف الرسل. 4 ) ι α 4- الخادم المعلم ( إن خدمااة المعلاام اااي خدمااة محليااة ابتااة, وفيهااا يااتم شاار كلمااة الاارب وتفسااير معانيها للناس بطريقة بسيطة ومفهومة, وبذاة الوقة كيف تنطبق اذه الكلمة - كورنثوس :.4 - أعمال :.4 - قارن أعمال : تق أر,)did-as'-kal-os( وهي تعني باألصل اليوناني )معلم, سيد, طبيب( Strong s Hebrew and Greek Dictionaries G 6

65 على حياتهم المعاشة. وعلى األرج كاان ااؤالء المعلماون يمتلكاون مهاا ارة خاةاة لذلك. كان المعلم في الكنيسة يقوم بخدمته بناء على تعيين إلهي. وكال معلام ينبغاي أن يتمياز باارو الم اابرة واألمانااة, وبتقااديم التعلايم الةااحي الخدماة. والاذين يقومااون بهااذه يجاب أن يي حسابوا أااال لك ارماة ماااعفة, وعلاى المعلام أن ال يخاةام )ب ال ي كون مت ر ف قا ب ال ج م يع, ة ال حا ل لت ع ل يم, ة ب و ار ع ل ى ال م ش ق اة ). ومن الجدير بالذكر أنه غير مسمو للم أرة أن تعلام الرجاال فاي الكنيساة )و ل ك ا ن ل س ة (ذ ن ل ل م ر أ ة أ ن ت ع ل م و ال ت ت س ل ط ع ل ى الرج ل, ب ل ت كون ف اي س اكوة)مان جهاة ااذين 6 األمرين((. 7 ) ι الخادم ( - ال ارعي يعتقاد الابع أن ال ارعاي والمعلام مواباة واحادة بسابب ارتبااط اال ناين معاا يكون اذا ةحيحا إذ قيل عن ال ارعي إنه ينبغي أن 9 يكون كفؤا للتعليم., قاد على األرج أن الرعاة ام من يقدم النةيحة الحكيمة, ويشارك الناس أفا ارحهم وأح ازنهم ويعمل بذاة الوقة على حفظ القطيع من األخطار الروحية. - كورنثوس :. - تيموثاوس 4 :.6,, - تيطس :. - تيموثاوس :.7 - تيموثاوس :.4 - تيموثاوس : تق أر)' poy-mane (, وباألصل اليوناني تعني ( ارع أو قس( Strong s Hebrew and Greek Dictionaries G466 أفسس 4 :. - قارن ) تيموثاوس : مع تيطس : 9( 6

66 ومااان الجااادير بالاااذكر أن الااارب يساااوع قاااد اساااتخدم نفاااس الكلماااة ليةاااف عملاااه )ر اع ي ال خ ار اف ال ع ظ ايم ( و )ر اع اي ن ف وس اك م و أ س اق ف ه ا.( و الشخةي, وقد قيل عنه ا ر ع ي ة ال (. )ر يس الر ع اة ( الذي تحة قيادته يقال للرعاة )ار ع و 6 ) -6 خدمة قوات ( ι α من أم لتها إماتة حنانيا وسفيرة, إقاماة طابي اا, اارب )علايم السااحر( باالعمى, ويبادو أن الغاياة منهاا ااو إظهاار سالطان الرسال. وباال شاك كاناة ااذه الخدماة مان ةالحياتهم. وال أعتقد أنها كانة خدمة خاةة ألشخا (خرين في الكنيسة. 7-7 خدمة أعوان) )α η ι أي معاونين للرسال واألنبيااء وربماا اام الشمامساة والشماسااة )رومياة 6 : - )9 ) -8 التدابير خدمة ( ι υ η اي المشورة الحكيمة والتوجيه الةا ب في الشاؤون اإلدارياة فاي الكنيساة والتاي أةاابحة علااى مااا يباادوا جاازءا ماان خدمااة الشاايوخ أو األساااقفة) تسااالونيكي : تيمو اوس 7( :,)Dunamai وهدي - يوحنا :. - عب ارنيين : - بطرس :. - بطرس :.4 - بطرس :. - تق أر,)doo'-nam-is( باألصل اليوناني مشتقة من αι( α 4 6 تعني )قوة معجزيه( Strong s Hebrew and Greek Dictionaries G4 7 - تق أر )an-til'-ape-sis( - تق أر,)koo-ber'-nay-sis( باألصل اليوناني تعني مجازيا )إدارة في الكنيسة(. Strong s Hebrew and Greek DictionariesG94 6

67 ) -9 خدمة األلسنة α( ω باألةل اليوناني تحمل اذه الكلمة معنى: لساانه( مارقس 7 : )اللسان..عااو - لسان بشكل حرفي, )وتفل ولمس ةغير( يعقوب :. - لسان بشكل مجازي, )ألسنة منقسمة كبنها من نار( اعمال :. - لغة, )فطفقوا يتكلمون بلغاة ويتنببون( اعمال 9 : 6 )يتكلمون ببلسانتنا بعظا م ال( اعمال : )إن كنة أتكلم ببلسنة الناس( كورن وس :. - لغااااة مكتساااابة بشااااكل غياااار طبيعااااي, )أريااااد أن جماااايعكم تتكلمااااون ببلساااانة( كورن وس : )أتكلم ببلسنة أك ر من جميعكم( كورن وس : - شعب, )وكل أمة وقبيلة ولسان( رؤيا : 6. توةف األلسنة في العهد الجديد ببنها )ألسنة جديدة(, و)ألسنة أخر ), - ت ق أر gloce'-sah( ) - )و ه ذ ه اآلي ات ت ت ب ع ال مؤ م ن ين : ي خ ر ج ون الش ي اط ين ب اس م ي و ي ت ك ل مون ب أ ل س ن ة ج د يد ة ( مرقس 6 : 7, ليس بالضرورة أن تفهم عبارة )ألسنة جديدة( أنها لغة لم تكن معروفة من قبل ألحد من الناس, بل ربما المقصود أنها جديدة على من ينطقها, أي أن المؤمنين سيتكلمون بعد وقت ليس بطويل لغات أجنبية جديدة معروفة لكن بطريقة معجزيه, وهذا التفسير مقبوال ومعقوال. وكبرهان على ذلك الحظ ان الرب يسوع المسيح لم يتكلم ألسنه جديدة طوال خدمته على األرض, ليس ألنه لم يكن ممتلئا من الروح القدس بل ألنه كما قال )ل م أ ر س ل إ ال إ ل ى خ ر اف ب ي ت إ س ر ائ يل الض ال ة ( متى : 4, وكذلك التالميذ قبل صعود الرب لم يتكلموا لغات جديدة ألن رسالتهم أيضا كانت )إ ل ى خ ر اف ب ي ت إ س ر ائ يل الض ال ة (متى : 6 باختصار لم يكن هناك من حاجة للغة تختلف عن لغة الخ ارف الضالة ألن الرسالة لم تشمل األمم بعد. - اعمال :.4 66

68 و)أنواع ألسنة(. واي من الموااب التي تستخدم في الةالة. ظ هرة اذه الموابة أول مرة في يوم الخمسين )و ل ما ح ا ر ي اوم ال خ م س اين ك اا ن ة اااو عة ك م اااا م ااان اب اااوب ر يااا ال ج م ياااع م عاااا ب ااان ف س و اح اااد ة و ة اااار ب غ ت اااة م ااان الس ااام اء ع اة ف ة و م أل كل ال ب ي اة ح ي اث ك اان وا ج ال س اين و ظ ه ار ة ل ه ام أ ل س ان ةع من ق س ام ةع ك ب ن ه اا م ا ن ن اااار و اس ااات ق ر ة ع ل اااى ك ااال و اح اااد م ااان ه م. و ام ااات أل ال ج م ياااع م ااان الااار و ال ق اااد س و اب ت دددد أ وا ي ت ك ل مون ب أ ل س ن ة أ خ ر ى ك م ا أ ع ط اهم الر وح أ ن ي ن ط ق وا. و ك ان ي ه اوعد ر ج اا عل أ ت ق ي ااء م ا ن ة اج ت م ع ال ج م ه ور ك ل أمة ت ح ة الس م اء س اك ن ين ف ي أور ش ل يم. ف ل ما ة ار ا ذ ا الةو و ت ح يار وا أل ن ك ل و اح د ك ان ي س م عه م ي ت ك ل مدون ب ل غ ت د ه. ف ب ه اة ال ج م ياع و ت ع جب اوا ق اا ل ين ب ع اه م ل ب ع :»أ ت ر ل ي س ج م يع ا ؤ ال ء ال مت ك ل م ين ج ل يل ي ين ف ك ي ف ن س م ع ن ح ن ك ل و اح ددد م ن ددا ل غ ت دده ال ت ددي و ل ددد ف يه ددا: ف ر ت ي ااون و م اااد ي ون و ع يال م ي ااون و الس اااك ن ون م ااا ب ااي ن الن ه اار ي ن و ال ي ه ود ي ااة و ك بد وك ي ااة و ب ن اات س و أ س اايا و ف ر يج ي ااة و ب م ف يل ي ااة و م ة اار و ن ااو اح ي ل يب ي ااة ال ت ي ن ح و ال ق ي ر و ان و الر وم ان ي ون ال مس ت و ط ن ون ي ه وع د و د خ ال ء ك ر يت ي ون و ع ار ع ب ن س دم عه م ي ت ك ل مون ب أ ل س ن ت ن ا ب ع ظ ائ م ا هلل «. ف ت ح ي ر ال ج م يع و ار ت اب وا ق ا ل ين ب ع اه م ل ب ع :»م ا ع س ى أ ن ي ك ون ا ذ ا «و ك ان (خ ر ون ي س ت ه ز ون ق ا ل ين :»إ نه م ق د ام ت أل وا س ال ف ة«.( مالحظاة على اذا الن : - يباااادو أن موابااااة األلساااانة كانااااة للجميااااع ولاااام يكاااان أحااااد قاااااد ار علااااى مقاومتها. - كورنثوس :. - كورنثوس 4 :.4 - اعمال :.- 67

69 - كانة األلسنة عبارة عن لغاة مفهومة, أي لغااة بشارية, أدرك مان خاللها يهود الشتاة أن بطرس ومن معه كانوا يعظمون ال. - ماا حادث لام يكان نشاوة ةاوفية ي ارفقهاا تمتماة غيار مفهوماة, بال كاان معجزة سماوية ليس للتالميذ يد فيها. - ليس بالارورة أن كل تلميذ كان يجيد كل تلك اللغاة, بل كال واحاد كان يتكلم بلغة معينة لمجموعة من الناس. - لم يكن الرو القدس يترجم كالم التالميذ إلى لغاة متعددة, ولم يكان اناااااك أي متاااارجم. كااااانوا ااااام الااااذين ينطقااااون بلغاااااة جدياااادة وكااااانوا يفهمون تماما ما يتكلمون به)ك م ا أ ع ط اا م الر و أ ن ي ن ط ق وا(. 6- ال ينبغاااي أن نساااتخدم الاااتكلم ببلسااانة ياااوم الخمساااين برااناااا علاااى أن األلسنة تكون شي ا مالزما لعطية الرو القدس. 7- كانااة اااذه المعجاازة إتمامااا لمواعيااد العهااد القااديم ول مااا أنبااب بااه يسااوع )و ا اذ ه اني ااة ت ت ب اع ال ماؤ م ن ين : ي خ ر ج اون الش اي اط ين ب اس ام ي و ي ت ك ل ماون ب ب ل س ن ة ج د يد ة ) - النص يعدد لنا) ( لغة. - قارن )اعمال : 4(+ )اعمال 4 : 4( + )اعمال : 7(+ )اعمدال : 9 (+)اعمدال : +) )أعمال 6 :.)4 - الكلمة)تتبع( ال ينبغي أن تفهم بأن اآليات باقية طالما هناك مدؤمنين, بدل ينبغدي أن تفهدم 4 بطريقة مختلفة, أي أن اآليات ستتبع المؤمنين طالما هناك حاجة لها, وبانتفاء الحاجدة تنتفدي اآليات دون أن ينتفي وجود المؤمنين. أما الحاجدة لييدات فهدي تثبيدت الكالم)عددد (, ومتدى ثبت الكالم انتفت اآليات التابعة!! - مرقس 6 :.7 6

70 - يبدو أنها كاناة اارورية لنشار وت بياة اإلنجيال, فهاي عالماة لغيار المؤمنين من اليهود. 9- أ علنااة األلساانة انااا نهايااة عهااد, تعاماال فيااه ال مااع امااة واحاادة اااي - األماااة العبرياااة وباللغاااة العبرياااة, فمااان انن وةااااعدا ساااتتوجه رساااالة الخال لكل أمم األر, وبكل لغاتها. بالنسبة للرب يسوع كانة أعماله تشهد عن ةدق رساالته, أي اناه أ ع مل ه اا ب اس ام أ ب اي ا اي ت ش اه د او انتي باسم الرب )ا أل ع م ال ال ت اي أ ن اا ل ي(. أما بالنسبة للرو القدس فكانة األلسنة في يوم الخمسين ااي البراان انه قد جاء انن من السماء. م ظهرة اذه الموابة مرة انية في بية كرنيليوس في قيةرية )ف ب ي ن م ا ب ط رس ي ااات ك لم ب ه اااذ ه األ ماااور ح ااال الااار و ال ق اااد س ع ل اااى ج م ياااع ال اااذ ين ك اااان وا ي س ااام ع ون ال ك ل م اااة. ف ان د ا ش ال مؤ م ن ون ال ذ ين م ن أ ا ل ال خ ت ان ا ب ة الر و ك ل م ن ج اء م ع ب ط ر س أل ن م و ال ق اااد س ق اااد ان س اااك ب ة ع ل اااى األ م ااام أ ي ااااا أل نه ااام ك اااان وا ي س دددم ع ون ه م ي ت ك ل مدددون ب أ ل س دددن ة و ي ع ظ مددون اهلل. ح ين اااذ ق ااال ب ط ااارس :»أ ت ااار ي س اات ط يع أ ح اااعد أ ن ي م ن ااع ال م ااااء ح تاااى ال - قارن )ف ك ي ف ن ن ج و ن ح ن إ ن أ ه م ل ن ا خ ال صا ه ذ ا م ق د ار ه, ق د اب ت د أ الدر ب ب دالت ك ل م ب ده, ثدم ت ث ب دت ل ن ا م ن ال ذ ين س م ع وا, ش اه دا اهلل م ع ه م ب آي ات و ع ج ائ دب و ق دو ات مت ن و ع دة و م و اه دب الدر وح ال ق دد س, ح س ددب إ ر اد ت دده ( عبدد ارنيين : 4- + )و ق ددال ل ه ددم:»اذ ه ب ددوا إ ل ددى ال ع ددال م أ ج م ددع و اك ددر ز وا ب اإل ن ج يددل ل ل خ ل يق دة ك ل ه دا... و ه دذ ه اآلي دات ت ت ب دع ال مدؤ م ن ين.. و أ م دا ه دم ف خ ر ج دوا و ك در ز وا ف دي ك دل م ك دان و الدر ب ي ع م ددل م ع هددم و ي ث ب ددت ال ك ددال م باآلي ددات الت اب ع دد ة. آم ددين ) مددرقس 6 : -. يبدددوا أن المواهددب واآليات والعجائب والقوات كانت غايتها تثبيت مصداقية كالم الرسدل والتالميدذ المتعلدق بخدالص المسيح, حيث لم يكن هناك عهدا جديدا )اإلنجيل( مكتوبا بعد. - يوحنا. : - المؤمنين من أهل الختان هم مؤمنو اليهود الذين جاؤوا مع بطرس من يافا وقد ذ كروا في اعمال : + :. 69

71 ي ع ت م ااد ا ااؤ ال ء ال ااذ ين ق ب ل ااوا الاار و ال ق ااد س ك م ااا ن ح اان أ ي اااا «الر ب. ح ين ذ س ب ل وه أ ن ي م ك ث أ ياما ). و أ م اار أ ن ي ع ت م ااد وا ب اس اا م مالحظاة على اذا الن : - يباادو ماان الاان - ببلسنة وعظموا ال. أن جميااع الااذين انسااكب علاايهم الاارو القاادس تكلمااوا األلسااانة اناااا عالماااة للماااؤمنين مااان يهاااود الختاااان أن ال افتقاااد األمااام أياااا فةاااروا شااركاءام فااي االمتيااا ازة, أي تبكيااد علااى نهايااة عهااد تعامل فيه ال مع امة واحدة اي األمة العبرية. - األلسنة انا اي لغة بشرية, لغة اليهود أال الختان الذين سمعوا األمم يتكلمونهاا بطالقاة ويعظماون بهاا ال. الحاظ قاول الرساول بطارس عان اذه الحاد ة فيما بعد )ف ل ما اب ت د أ ة أ ت ك لام ح ال الار و ال ق اد س ع ل اي ه م ك م اا ع ل ي ن ا أ ي اا ف اي ال ب اد اء ة )ياوم الخمساين(. ف ت اذ ك ر ة ك اال م الار ب ك ي اف ق اال : إ ن ي وح نا ع م د ب م ااء و أ ماا أ ن ات م ف س ات ع مد ون ب االر و ال ق اد س. ف اإ ن ك اان ال ا ب ااة ك م ددا ل ن ددا )اليهاااود( أ ي اااا ب الس ااو ي ة مااؤ م ن ين ق ااد أ ع ط اااا م )األماام( ال م و ب الر ب ي س وع ال م س ي ف م ن أ ن ا أ ق اد ع ر أ ن أ م ن ع ال (. فاإن كاان بطارس وظهارة يتكلم عن يوم الخمسين فهو يتكلم عن لغة بشرية. ااذه المواباة مارة ال اة فاي افساس ماع تالمياذ يوحناا المعمادان )ف ح اد ث ف يم ا ك ان أ ب ل وس ف ي ك ور ن وس أ ن ب ول س ب ع د م ا اج ت از ف ي الن او اح ي ال ع ال ي اة ج ااء إ ل اى أ ف س اااس. ف اااإ ذ و ج اااد ت ال م ياااذ )ليوحناااا المعمااادان( س اااب ل ه م :»ا ااال ق ب ل اااتم الااار و ال ق اااد س ل ماااا - اعمال : أعمال.7- : 7

72 (م ن ااااات م «ق اااااال وا ل اااااه :»و ال س ااااام ع ن ا أ ناااااه ي وج اااااد الااااار و ال ق اااااد س«. اع ت م د ت م «ف ق ال وا:»ب م ع مود ي ة ي وح نا«. ف ق ال ب ولس : ف س اااااب ل ه م :»ف ب م ااااااذ ا»إ ن ي وح ن ا ع م د ب م ع مود ي ة ق ااا ال ل لش ااع ب أ ن ي ؤ م ن ااوا ب ال ااذ ي ي ااب ت ي ب ع ااد ه أ ي ب ال م س ااي ي س ااوع «. و ب ة الت ف ل مااا س اام ع وا)فهمااوا( اع ت م اد وا ب اس ام الار ب ي س اوع. و ل ماا و ا اع ب اولس ي د ي اه ع ل اي ه م ح ال الار و ال ق اد س ع ل اي ه م ف ط ف ق وا ي ت ك ل مون ب ل غ ا ت و ي ت ن بب ون. و ك ان ج م يع الر ج ال ن ح و ا ن ي ع ش ر.( مالحظاة على اذا الن : يباادو ماان الاان ببلسنة وعظموا ال. أن جميااع الااذين انسااكب علاايهم الاارو القاادس تكلمااوا األلسنة انا اي واحد من ا نين, إما لغة بشرية, أو لغة خاةة يملكها بع المؤمنين... كاناااة انيااااة المةااااحبة لمعماااوديتهم دلااايال علاااى مةاااداقية الرساااول بااولس, حيااث بتااة لهاام كالمااه. وأدرك تالميااذ يوحنااا المعماادان الااذين قااالوا»و ال س اام ع ن ا أ نااه ي وج ااد الاار و ال ق ااد س«ان المسااي حقااا اااو الغايااة وليس يوحنا, وما يوحنا سو شخ قد أعد الطريق أمام المسي.. - وليس)لما اعتمدتم( حيث أن قبول الروح القدس يرتبط بإيمان العابد وليس بمعموديته, قارن أيضا )إ ذ آم ن ت م خ ت م ت م ب ر وح ال م و ع د ال ق د وس ) افسس :. - هذا السؤال استنكاري, فمن جوابهم على السؤال األول تبين للرسول بولس انهم غير مؤمنين, لذلك سألهم )بماذا اعتمدتم(, باعتبار المعمودية تبنى على اإليمان. وفعال كان الجواب يؤكد ما دار في ذهن الرسول بولس, لذلك كلمهم عن خالص المسيح فلما فهموا وقبلوا, عمدهم باسم المسيح. - أعمال.7- :9 7

73 لقد تكلم الرسول بولس مطوال عن اذه المواباة فاي رساالته األولاى إلاى الكنيساة في كورن وس وسباع بع المالحظاة على أام انياة في الرسالة: 7( )و ل ك ن ه ل ك ل و اح د ي ع ط ى إ ظ ه ار الر و ل ل م ن ف ع ة ( :( ) فالموااب بما فيها األلسنة اي لنفع الكنيسة, وليس للذة المواوب له. -( )ف إ ن ااه ل و اح ااد ي ع ط ااى ب ااالر و ك ااال م ح ك م ااة. ك ااال م و آل خ دد ر :( ) ع ل م ب ح س ب الر و ال و اح د. و آل خ د ر إ يم اا ع ن ب االر و ال و اح اد. م و اا اب و آل خ د ر ش اف اء ب ااالر و ال و اح ااد. و آل خ دد ر ع م اال ق ااواة و آل خ ددر نب ااو ةع و آل خ ددر ت م ي يااز األ ر و ا و آل خ ر أ ن و اع أ ل س ن ة و آل خ ر ت ر ج م ة أ ل س ن ة.( ااااذه الكلماااة)نخر( تعناااي أن لااايس كااال الماااؤمنين لاااديهم مواباااة الاااتكلم ببلسنة. ( )أل ن ن ااا ج م يع ن اااا ب ااار و و اح ااد أ ي ااااا اع ت م اااد ن ا إ ل ااى ج س اااد و اح اااد :( ) ي ه ودا ك ن ا أ م ي ون ان ي ين ع ب يدا أ م أ ح ر ا ار. و ج م يع ن ا س ق ين ا ر وحا و اح دا) ماع أن الجمياع اعتمادوا باالرو القادس, لكان المواباة ليساة للكاال, أي أن المعمودية ال تعني التكلم ببلسنة. -9( )أ ل ع ااااال ال ج م ياااااع ر س ااااا عل أ ل ع ااااال ال ج م ياااااع أ ن ب ي ااااااء أ ل ع ااااال :( ) ببلسنة. ال ج م يااع مع ل مااون أ ل ع اال ال ج م يااع أ ة ااح اب ق ااو اة أ ل ع اال ل ل ج م يااع م و اا ااب ش ف اء أ ل ع ل ال ج م يع ي ت ك ل مون ب ب ل س ن ة أ ل ع ل ال ج م يع ي ت ر ج مون ( ااااذه الكلماااة)العل( تعناااي أن لااايس كااال الماااؤمنين لاااديهم مواباااة الاااتكلم ( )ف و ا ع ال أ ن اساا ف اي ال ك ن يس اة : أ و ال ر س اال ان ياا أ ن ب ي ااء ال اا :( ) مع ل م ين م ق و اة و ب ع د ذ ل ك م و اا ب ش ف اء أ ع و انا ت د اب ير و أ ن و اع أ ل س ن ة.( 7

74 من حيث األامية تبتي موابة األلسنة في (خر قا مة الموااب و ل ك ن ): ( )إ ن ك ن ة أ ت ك لم ب أ ل س ن ة الن ا س)لغاة معروفة( و ال م ال ك ة أ و ة ن جا ي ر ن.( ل ي س ل ي م ح ب ةع ف ق د ة ر ة ن ح اسا ي ط ن )6 المحباة أسامى مان مواباة الاتكلم ببلسانة, وفاي ااذا تاوبيخ مابطن ألاال كورن ااوس بساابب سااعيهم الاادا م و ارء اااذه الموابااة, أي و ارء األقاال فااي األامية. ): ( )ا ل م ح باااااة ال ت س اااااقط أ ب ااااادا. و أ مااااااا الن ب اااااواة)بمعنااااااااا اإلرشااااااادي( ف س ت ب ط ل و األ ل س ن ة ف س ت ن ت ه ي و ال ع ل م ف س ي ب ط ل (. )7 النبوة ت بطل وكذلك العلام, وااذا ياتم متاى جااء الكامال أي عنادما نةال إلى الحالة الكاملة في األبدياة. أماا األلسانة فساتنتهي تلقا ياا مان نفساها أي ليسة بحاجة لمن يبطلها ): ( )أل ن م ن ي ت ك لم ب ل س ان)دون ترجمة( ال ي ك ل ام الن ااس ب ال ال أل ن ل ي س أ ح عد ي س م ع)يفهم(. و ل ك نه ب الر و ي ت ك لم ب ب س ر ار ) يبدوا أن األلسنة انا ليسة لغة بشرية مفهومة. ): ( )م ن ي ت ك لم ب ل س ان ي ب ن ي ن ف س ه و أ ما م ن ي ت ن بب ف ي ب ن ي ال ك ن يس ة ( يبني نفسه ألنه يفهم ما يتكلم به, وبالتالي يتقو إيمانه. واذا دليل أن الاذي ياتكلم بلسااان لايس اااو فاي غيبااة, أو ي خارج ألفاظااا باال معنااى وال ينتبه لها. يااف إلى ذلك ان المتكلم بلسان يبدو اناا شخةاا مشاغوال بنفساه أك ار مان الكنيسااة, بينماا يبادو مان يتنبااب مشاغوال بالكنيساة أك اار من نفسه, وربما في اذا تبنيبا للذي يعرف األفال وال يعمل به, واذا ما سنالحظه في الجزء األول من انية التي تلي. ) )9 - تعبير مجازي ي ارد به )إن كنت أتكلم كل اللغات المعروفة وغير المعروفة( 7

75 ): ( )إ ن ي أ ر يد أ ن ج م يع ك م ت ت ك لمون ب ب ل س ان ة و ل ك دن ب داأل و ل ى أ ن ) ) ت اار ج م )لااه (خاار( ت ت ن بااب وا. أل ن م اان ي ت ن بااب أ ع ظ اام م م اان ي اات ك لم ب ب ل س اان ة إ ال إ ذ ا ح تى ت ن ال ال ك ن يس ة ب ن ي انا ) اذه الرغبة عند الرسول باولس تعكاس أامياة ااذه المواباة, لكنهاا تؤكاد بااذاة الوقااة أنهااا ليسااة للجميااع, وأن اناااك موابااة أفااال منهااا اااي التنباااؤ. ويبااادو أن مواباااة األلسااانة تةاااير أعظااام مااان مواباااة التنباااؤ أو تساويها عندما يتوفر من يترجم. ): 6( )ف ااانن أ ي ه ااا اإل خ ااو ة إ ن ج ااة إ ل ااي ك م مت ك ل مااا ب ب ل س اان ة ف م اااذ ا ) أ و ب ت ع ل يم ( أ و ب نب وة أ و ب ع ل م أ ن ف ع ك م إ ن ل م أ ك ل م ك م إ ما ب إ ع ال ن انااا يااتكلم الرسااول بااولس عاان األلساانة باعتباراااا لغااة بشاارية مفهومااة, واذا ما تؤكده األعداد التي تلي)ا ك ذ ا أ ن ت م أ ي اا إ ن ل م ت ع ط دوا ب الل س دا ن ك ال مدددا يف ه دددم ف ك ي اااف ي ع ااار ف م اااا تك ل ااام ب اااه ف اااإ نك م ت ك ون اااون ت ت ك ل ماااون ف اااي ال ه و اء رب م ا ت كون أ ن و اع ل غ ات ه ذ ا ع د د ه ا ف ي ال ع ال م و ل ي س ش اي ع ء م ن ه اا ب ااال م ع نااى. ف ااإ ن ك ن ااة ال أ ع اار ف قااو ة الل غ ااة أ كااون ع ن ااد ال ماات ك ل م أ ع ج م ي ااا و ال مت ك ل م أ ع ج م ي ا ع ن د ي(. ت ر ج م ): ( ( ل ذ ل ك م ن ي ت ك لم ب ل س ان ف ل ي ة ل ل ك ي ي )(خر(( اناا يطلاب الرساول باولس ممان ياتكلم بلساان أن يةالي لكاي ي تارج م ماا يقولاااه, وبالتبكياااد ااااو ال يطلاااب مناااه أن يةااالي طالباااا مواباااة الترجماااة لنفسه ليفهم ما يةلي, ألنه كما قلنا او يدرك تماما ما يةلي ألجلاه, واال كيف يبني نفسه, فموابة الترجمة إذا اي لشاخ اللغة, ولغة القوم الذين يسمعونها, واذا مايؤكده )العدد (. (خار يفهام ااذه 7

76 ): 6- ()أل نه إ ن ك ن ة أ ة ل ي ب ل س ان ف ر وح ي ت ة ل ي)أفهم ما ) أقولاه( و أ ماا ذ ا ن اي ف ه او ب اال م ار)أي ال ينفاع غياري( ف م اا ا او إ ذا أ ة ال ي ب الر و )أمام انخرين( و أ ة ل ي ب الاذ ا ن أ ي ااا. أ ر ت ال ب االر و )أماام انخارين( و أ ر ت ل ب الذ ا ن أ ي اا و ا ال ف إ ن ب ار ك ة ب الر و ف ال اذ ي ي ش اغ ل م ك اان ال ع اام ي ك ي ف ي قول»(م ين» ع ن د ش ك ر ك أل نه ال ي ع ر ف م اذ ا ت قول ) األلسنة انا ااي لغاة غيار أرااية يساتطيع مان يمتلكهاا أن يةالي بهاا وأن يرتل بها وان يتكلم بها. وماااااان الجاااااادير بالااااااذكر انااااااا أن نالحااااااظ قااااااول الكتاااااااب عاااااان العبااااااادة انها)عبادتكم العقلية(, أي أن العقال اارورة حتمياة فاي العباادة. وااذا يعني أن كل عبادة منفةلة عن العقال أو الاذان ااي ماايعة للوقاة, أو بتعبير (خر عبادة غير مسيحية. ويظهر اذا األمر بشكل جلي في مواوع الةالة, حياث تكاون كال ةاالة غيار واعياة, أو ةاالة غياب فيها العقل, ةالة غير مسيحية حتى لو ر فعة باسم المسي. ( )أ ش ك ر إ ل ه ي أ ن ي أ ت ك ل م ب ب ل س ن ة أ ك ر م ن ج م يع ك م ( :( ) - قارن) كورنثوس.): - ما يقال ليخرين ويفهم, قارن أ- )و ل ك ن ف ي ك ن يس ة أ ر يد أ ن أ ت ك ل م خ م س ك ل م ات أ ع ل م آخ ر ين أ ي ضا أ ك ث ر م ن ع ش ر ة آال ف ك ل م ة ب ل س ان.( )4: 9( مالحظات عن الذهن: تأتي هذه الكلمة بأحد معنيين: ب- وسيلة الفهم أو التعليم, لوقا 4 : ) كورنثوس 4 : 9(. ل ك ي ب ذ ه ن ي 4 )ح ين ئ ذ ف ت ح ذ ه ن ه م ل ي ف ه موا ال ك ت ب ) مستودع لألفكار)ت غ ي ر وا ع ن ش ك ل ك م ب ت ج د يد أ ذ ه ان ك م ( رومية :. وتجديد الذهن يتم بإضافة أفكار إيجابية إليه, أو بطرح أفكار سلبية منه. + - رومية : 7

77 انااا تعلاايم قااوي يؤكااد ان ماان يااتكلم بلسااان يفهاام مااا يتكلمااه, واال كيااف عاارف الرسااول بااولس أنااه يااتكلم ببلساانة أك اار ماان الجميااع, إن كااان ال يفهم ما يتكلم به. ( ): -( )م ك تو ع ب ف ي الن اموس :»إ ن ي ب ذ و ي أ ل س ن ة أ خ ر و ب ش ف اه أ خ ر س ب ك ل م ا اذ ا الش اع ب و ال ه ك دذ ا ي س دم ع ون ل دي )يتوباون( ي قاول الر ب «إ ذا األ ل س ن ة (ي ةع ال ل ل مؤ م ن ين ب ل ل غ ي ر ال مؤ م ن ين )أنهم لن يتوبوا(. أ ماا الن ب وة ف ل ي س ة ل غ ي ر ال مؤ م ن ين )من اليهود( ب ل ل ل مؤ م ن ين )من اليهود((. اااذه الكلماااة قالهااا الاارب لليهااود قااديما بساابب عاادم اسااتماعهم ألنبيا ااه الاااذين أرسااالهم إلااايهم, متكلماااين بلغاااتهم العبرياااة وداعاااين إيااااام للتوباااة, فهددام ببنه سيعاملهم معاملاة أخاار أي أعااداؤام )األمااة انشااورية( ولكن مع ذلك سيبقون عةاة. فاأللساانة أخار إذ يجلاب علايهم أناساا ذوي ألسانة, عقابااا لهاام علااى عاادم تااوبتهم, انااا (يااة تشااير إلااى حالااة اليهااود الخطاااة, وتشااير إلااى أن ال سيعاملهم كبجنبيين غير مؤمنين, ولكنهم لم ينتبهوا. وقد استمر اليهود حتى أيام الرب يسوع يستمعون إلى ألسنة أخر من أسيادام األمميين الذين يحكمونهم, دون أن ينتبهوا إلى أن اذا ةوة الرب الذي يذك رام وفي بخطاياام ويدعوام للتوبة. يوم الخمسين سامع يهاود الشاتاة إخاوتهم اليهاود يكلماونهم ببلسانة أخر )فتحيروا وارتابوا..وكان (خرون يستهز ون(, وبعداا سمعوا باللغة - اشعياء :. 76

78 البع اليهودياة دعاوة للتوباة, )فلماا سامعوا نخساوا فاي قلاوبهم(, واكاذا تااب نتيجة للك ارزة وليس نتيجة للسان الغريب. ومع ذلاك بقاي انااك قسما كبي ار جدا من اليهود دون توبة. إذا األلسانة (ياة ال للماؤمنين, بال لغيار الماؤمنين مان اليهاود. حياث أن الاارب لاام يجعاال أةااواة األجانااب فااي مسااامع إساا ار يل إال لكااونهم فااي حالة عدم اإليمان, أما لو كانوا مؤمنين مطيعاين فماا كاان مان داع أن يعاملهم اكذا. والرسااول بااولس اسااقط اااذه انيااة علااى الكااورن يين ليبااين لهاام أن وجااود أناس بيانهم يتكلماون لغاة غريباة لايس بحاد ذاتاه مان البركااة, فارغبتهم الشااديدة بهااذه اللغااة, يعيااد إلااى األذاااان قةااة قاادماء اليهااود العةاااة, الذين لم يتوبوا بلسان يفهموه, وال بلسان ال يفهموه. لاذلك يؤكاد الرساول باولس أن اساتخدام اللغاة الغريبة)األلسانة( لان يقاود الو نيين إلى اإليمان, وما حدث مع اليهود خيار دليال )إ ذا األ ل س ان ة (ي اةع ال ل ل مااؤ م ن ين ب اال ل غ ي اار ال مااؤ م ن ين (. فبااال كورن ااوس مخط ااون بتااوقعهم النفع العظيم من التكلم ببلسنة, أو السعي للحةاول علاى ااذه المواباة من اجل خال الو نيين. أليس في اذا إشارة قوية إلى عدم ديمومة موابة األلسنة. - عدد 4. - عدد 7. - اهلل. الحظ كيف أن الرسول بولس في نهاية سفر أعمال الرسل)اصحاح ( يقنع اليهود بضرورة التوبة, لكن ليس بموهبة األلسنة)لسان غريب(, بل بلسان مفهوم بتحدث من كلمة 77

79 أ و ع ل ى األ ك ر 6( ): 7( ( إ ن ك ان أ ح عد ي ت ك لم ب ل س ان ف ا ن ي ن ا ن ي ن ال ة ال ة و ب ت ر ت يب و ل ي ت ر ج م و اح عد.( طالماا انااك ترتياب فاي الكاالم فهاذا يعناي أن الماتكلم قاادر أن يسايطر على نفسه, بمعنى أن الموابة خااعة له. قاد ي ةاال المتكلمااون ببلساانة إلااى ال اة ومااع ذلااك يبقااى المتاارجم واحااد. واااذا دلياال أن اللسااان عبااارة عاان لغااة واحاادة يفهمهااا جميااع المااؤمنين الااذين لااديهم موابااة الترجمااة, كمااا يفهمااا تمامااا جميااع المااؤمنين الااذين لديهم موابة التكلم ببلسنة. والترجماااة اناااا تكاااون بتحويااال ااااذا اللساااان إلاااى إحاااد لغااااة األر كالعبرية أو اليونانية أو الالتينية الخ. أمااا بخااالف ذلااك, أي أن تكااون لغااة المةاالي غياار معروفااة, فيةااعب أن يقبلااه المنطاااق. ألن المتااارج م فاااي اااذه الحالاااة علياااه أن يعااارف كااال لغاااة العااالم وباادون اساات ناء, لكااي ال يفاجااب بترجمااة أيااة لغااة يساامعها أ ناء الةالة, كون المةلي ال يخبر المترج م ببية لغة سيةلي. مان المتعااارف علياه ان المتاارجم يكاون ملمااا لغاة الناااس الاذين ساايترج م لهم, ولغة الشخ الذي سيترج م له, واال لن يبخذ دور المترج م. واذا المنطق او ما يؤكد عليه الرساول باولس حاين طلاب مان شاخ واحاااد أن يتااارجم أل ناااين أو ل ال اااة يتحاااد ون )يةااالون( بالتتاااابع نفاااس اللغة, فمهماا تعادد المتكلماون ساتبقى اللغاة نفساها. أماا لغاة الحااارين )السااامعين( فهااي أياااا لغااة واحاادة, ألنااه ماان غياار الممكاان أن ي تاارج م الشخ ما يسمعه إلى الث أو أربع لغاة بنفس الوقة. 7

80 باختةار المترج م ي ترج م طبيعية. من لغة يعرفها إلى لغة اكتسبها بطريقاة غيار ): ( )و ل ك ن إ ن ل م ي ك ن مت ار ج ع م ف ل ي ة امة ف اي ال ك ن يس اة و ل اي ك ل م )7 ن ف س ه)باعتباره يفهمها( و ال.( ( ): -( ) أل ن ال ل ي س إ ل ه ت ش و يش ب ل إ ل ه س اال م ك م ا ف ي ج م يع ك ن ائ س ال ق د يس دين ل ت ة امة ن س ااؤ ك م ف دي ال ك ن دائ س أل ناه ل ااي س م ب ذونااا ل ه اان أ ن ي اات ك ل م ن ب اال ي خ ا ااع ن ك م ااا ي قااول الناااموس أ ي اااا و ل ك ان إ ن ك ان ي ار د ن أ ن ي ات ع ل م ن ش اي ا ف ل ي س اب ل ن ر ج اال ه ن ف اي ال ب ي اة أل ناه م)ألسنة( ف ي ك ن يس ة (. ق ب ي ع ب الن س اء أ ن ت ت ك ل الةمة انا يتعلق ببمرين األول التكلم ببلسنة, وال اني التنبؤ )الاوعظ( الااذي اااو التعلاايم. والةاامة انااا مراااون باالجتماعاااة التااي يحاااراا الرجااااال والنساااااء, أي االجتماعاااااة العامااااة. أمااااا علااااة الةاااامة فهااااي قوله)ك م ا ف ي ج م يع ك ن ائ س ال ق د يس ي ن( 6 9( )إ ذا أ ي ه ا اإل خ و ة ج د وا ل لت ن ب ؤ و ال ت م ن ع وا الت ك ل م ب ب ل س ن ة (. :( )9 - األرجح أن اآلية 4 تبدأ من منتصف اآلية, أي اعتبا ار من )كما في جميع..(, وهذا يستقيم مع تفسير اآليتين, 4. -الصمت هنا ليس بمعناه المطلق, قارن)و أ م ا ك ل ام ر أ ة ت ص ل ي أ و ت ت ن ب أ )بمعناه اإلرشادي(( كورنثوس :. - هذا األمر ليس مقصو ار على كنيسة كورنثوس فقط بل على جميع كنائس القديسين. - الرجاء الذهاب إلى الباب السادس, الفصل الثاني)لياقة وترتيب(. - قارن)و ل ك ن ل س ت آذ ن ل ل م ر أ ة أ ن ت ع ل م و ال ت ت س ل ط ع ل ى الر ج ل, ب ل ت كون ف ي س ك وت )من 4 6 جهة هذين األمرين(( تيموثاوس :, وليس بالمطلق. - الحظ هنا الدور القيادي للرجال)األخوة(. 79

81 ال يجاوز مناع الاتكلم ببلسانة كونهاا نافعاة, علاى شارط وجاود مان يتارجم :(,)-7 ومن يستفيد) ) : بع * بما أن كال شايء يجاب أن يكاون بلياقاة وحساب ترتياب يااع الرساول باولس الشروط المتعلقة بممارسة اذه الموابة في الكنيسة: يجب أن تكون ممارسة اذه الموااب م ل كل المواااب األخار لبنياان الكنيسة ) كورن وس 6(. :. يجاااب أن ال يزياااد عااادد المتكلماااين فاااي ) كورن وس 7( : االجتمااااع عااان ا ناااين أو ال اااة. يجب على من يتكلمون ببلسنة أن يتكلموا واحدا واحدا, وليسوا معا في وقة واحد ) كورن وس 7( : إذا لام يكان انااك مان يتارجم, فيجاب علاى الماتكلم ببلسانة أن يةامة ) كورن وس.) :.. ينبغااااااااي أن تةاااااااامة النساااااااااء فااااااااي الكنااااااااا س)أي ال ) كورن وس : ( تااااااااتكلم ببلساااااااانة(. خالصدددة: تعلمناااا كلماااة ال أن األلسااانة ااااي عباااارة عااان لغتاااين, األولاااى عاماااة وواحدة عند جمياع مان يمتلكهاا, وااي غيار أرااية, وتحتااج لمتارجم حتاى تفهام مان قباال انخاارين الااذين ال يتكلمونهااا. وال انيااة لغااة أراااية غياار مشااتركة لااد الجميااع, واي ليسة بحاجة لمترجم. كمااا تعلمنااا إن موابااة األلساانة ليسااة دلاايال علااى روحانيااة ماان يمتلكهااا, وحااال كنيسة كورن وس المملوءة بالخطايا واالنشقاقاة خير شااد على ذلك.

82 كما تعلمنا أن موابة التكلم ببلسنة ليسة لجميع المؤمنين, وأنها ليساة الادليل الواا على عمل الرو القدس في المؤمن ألن حياته. الدليل ااو ظهاور مار الارو فاي كما تعلمنا أن الغر من اذه الموابة او: - تمجيد ال - تبكيد ةدق الرسالة المسيحية أمام األمم)يوم الخمسين(. - التبكيااااد للمااااؤمنين ماااان أةاااال يهااااودي أن األماااام شااااركاء فااااي - المي ارث)كرنيليوس(. الةالة والترتيل لبناء النفس. كمااا تعلمنااا ان ظهااور اااذه الموابااة فااي الكنيسااة او)(ي ااةع ال ل ل مااؤ م ن ين ب اال ل غ ي اا ر ال ماااؤ م ن ين )أنهااام لااان يتوباااوا((.وبالتاااالي ال منفعاااة مااان اساااتخدامها لقياااادة النااااس للتوباااة والخال. وماان المالحااظ أن الرسااول بااولس لاام يشااجع المااؤمنين علااى السااعي للحةااول 6 عليها, ولم يشجع على استخدامها في العبادة العاماة كونهاا مواباة بالدرجاة األولاى 7 لبناء النفس, وبدون المحبة ال تعدوا كونها أ و ة ن جا ي ر ن. ن ح اسا ي ط ن - كورنثوس : - غالطية : و - بطرس.- : كورنثوس 4 : كورنثوس 4 : 4. - كورنثوس 4 :.,9 - كورنثوس 4 :.4

83 ) - خدمة شفاء) ια α اذه الخدمة مارسها الرب يسوع المسي كما او مكتوب )و ح ي م ا د خ ل إ ل ى قر و ل او ا اد ب أ و ا اي اع و ا اع وا ال م ر ا اى ف اي األ س او اق و ط ل ب اوا إ ل ي اه أ ن ي ل م س اوا أ و ماد ن و ب ه. و ك ل م ن ل م س ه ش ف ي ). ويبدوا أن عملية الشفاء كانة أحيانا تت ارفق مع إيماان الشاخ المري )ح ين اذ ل م ااس أ ع ي ن ه م ااا ق ااا ال :»ب ح س ااب إ يم ان ك م ااا ل ااي ك ن ل ك م ااا«.(, وأحيانااا إيمااان ماان ياابتي باااالمري و الر ب ي ق يمه ), وبكااال األحاااوال إيماااان مااان يمارساااها )و ة اااال ة اإل يم اااان ت ش اااف ي ال م ااار ي وبشكل عام تبرز خدمة الشفاء فعالية الةالة النابعاة مان قلاب باار نقاي )ط ل ب اة 6 ال ب ااار ت ق ت ااد ر ك ياا ار ف ااي ف ع ل ه ااا(. واااي تؤكااد بشااكل غياار مباشاار علااى ساالطان الاارب يسااوع الااذي ال يحااده شاايء والااذي اساامه فااوق كاال اساام, ومااا األماا ار تخاع لهذا االسم العظيم. اذه الموابة امتلكها الرسل إال أسااماء )و د ع اا ت ال م ياذ ه اال ن اي ع ش ار و أ ع ط ااا م ق او ة و س ال ط انا ع ل ااااى ج م يددددع الش ددددي اط ين و ش ددددف اء أ م ددددر ا ض و أ ر س اااال ه م ل ي ك اااار ز وا ب م ل ك ااااوة ال و ي ش ااااف وا ال م ر ا اااى... ف ل ماااا خ ر ج اااوا ك اااان وا ي ج ت ااااز ون ف اااي ك ااال ق ر ي اااة ي ب ش ااار ون و ي ش اااف ون ف اااي كااا ل 7 م و ا ع.(. - تق أر )ee'-am-ah( - مرقس 6 :.6 - متى 9 : +9 أعمال 4 : +9 متى :. - متى : -. - يعقوب :. - يعقوب :.6 - لو 9 :.6,, 4 6 7

84 وامتلكهااا غياارام أياااا ماان المااؤمنين. وما ازلااة اااذه الخدمااة قا مااة إلااى انن كونها مرتبطة بم ارحم ال التي التزول. كال ماان لدياه اااذه المواباة ويريااد أن يمارساها عليااه أوال أن يادرك اااذه الحقااا ق المتعلقة بالمر والشفاء: بشكل عام كل األم ار سببها الخطية التي دخلة العالم.. اناك أم ار. طبيعية بسبب الشيخوخة واعف الجسد. اناك أم ار ناتجة عن تب ير شيطاني )مر أيوب, الم أرة المنحنية التي ربطها الشيطان ماني عشرة سنة, شوكة بولس..الخ(. ناتجاااااااااة عااااااااان الخطياااااااااة التاااااااااي يرتكبهاااااااااا الماااااااااؤمن - يعقاوب : -(, وااذه تكاون واحادة انااااااااااك أمااااااااا ار ) كورن وس : من ا نين:. أ- أماا ار سااببها الخطيااة المرتكبااة, باعتبااار ان الخطيااة تحماال الجاا ازء فااي داخلهااا )تشاامع الكبااد نتيجااة اإلفاا ارط فااي الكحااول, سرطان في الل ة نتيجة التدخين,الخ..( ب- أم ار سببها تبديب الرب )إ ن ي ك ل م ن أ ح ب ه أ و ب خاه و أ ؤ د باه. وت ب ) ف ك ن غ ي و ار يقول الرب عان نفساه )ف اان ي أناا الار ب ش ااف يك (, وااذا يعناي أن الارب يقف و ارء كل حااالة الشافاء. ويتاا مان خاالل الكتااب المقادس أن ال يستخدم أساليب مختلفة للشفاء:. - لوقا : +9 أعمال :.7 - فيلبي :.7 - رؤيا : 9. قارن أيضا عب ارنيين : -. - خروج :.6 4

85 أ- يشااافي بشاااكل طبيعاااي, أي أن الجساااد نفساااه قاااد زوده على مقاومة األم ار. ال بالقااادرة ب- يشااافي باألدوياااة, باااولس ينةااا تيمو ااااوس )ال ت ك ااان ف اااي م اااا ب ع اااد ش اار اب م اااء, ب اال اس اات ع م ل خ م اا ار ق ل اايال م اان أ ج اال م ع ااد ت ك و أ س ااق ام ك ال ك ير ة.( ة- ث- يشفي بواسطة األطباء, قال الرب يسوع )ال ي ح ت اج األ ة حاء إ ل ى ط ب يب ب ل ال م ر ا ى(. يشفي بشكل معجزي. إن ال يسم أحيانا ببقاء المر ألن ذلك أفال من الشافاء )باولس ترك تروفيمس مرياا في ميليتس دون شفاء- بولس نفسه لام ي شاف من مراه ماع أناه تاارع للارب االث ما ارة أن يفارقاه لكان الارب لام يشفه بل قال له «غ اي س ت ك ف يك ن ع م ت ي, أل ن قاو ت ي ف اي الا اع ف ت ك م ال«- نفسه كان مرياا وقد تمنى له الرسول يوحنا الشفاء..الخ( الشاافاء لاايس حااق نطالااب بااه لكنااه رحمااة ماان ال, كتااب بااولس عاان 6 ة, ل ك ان ال ر ح م اه.(. لاذلك ال ابفرودبتس ( ف إ نه م ر ق ر يبا م ن ال م او يةاااا القااااول إن عاااادم الشاااافاء يشااااير إلااااى عاااادم اإليمااااان واال لعاااااش القديسون إلى ماال نهاية تيموثاوس :. - متى. 9: قارن أيضا )ارميا : + حزقيال : ( - تيموثاوس 4 :. - كورنثوس :.9 - يوحنا. - فيلبي :.7 4 6

86 الفصل الثاني الخ دم اإلدارية أي الخاادام الااذين يملكااون موااااب الاارو القاادس, والمقااامون ماان قباال الكنيسااة ألمور إدارية. فااااي البدايااااة كانااااة القيااااادة للرساااال الااااذين ارفقااااوا يسااااوع, اااام تحولااااة لألساااااقفة والشمامساااة الاااذين أقيماااوا مااان قبااال الرسااال فاااي كااال كنيساااة, وكاااان ااااؤالء يتمتعاااون بموااب معيناة ويقاامون بحساب شاروط معيناة, وعلاى الكنيساة المحلياة أن تعتبارام ك ياا ار ( اام ن س ااب لك م أ ي ه ااا اإل خ ااو ة أ ن ت ع ر ف ااوا ال ااذ ين ي ت ع ب ااون ب ي اان ك م و ي اا دب ر ون ك م ف ااي الاار ب و ي ن ذ ر ون ك م, و أ ن ت ع ت ب ر وه م ك ث ي ار ج د ا ف ي ال م ح ب ة م ن أ ج ل ع م ل ه م.( - الشمامسة ماان ااام الشمامسااة, قباال حااوالي ) عااام( تميااز المجتمااع العب ارنااي بنظااام ار ع للخدماة االجتماعية لم يكن متوف ار عند بقية المجتمعاة المحيطة به. أماا سابب ااذه الخدماة المميازة فهاو كلماة ال التاي ح اة علاى االاتماام باالفقير مما جعل العب ارني ةاحب إحساس عميق بالمسؤولية تجاه أخيه الفقير. وألن المجمع اليهودي كان يقاود حيااة الشاعب فاإن ااذا المجماع كاان يفاال أن تاتم المعونااة المقدماة للفقا ارء عان المجتمعاة. طريقاه ولايس باالطريق الفاردي المعتااد عناد بقياة - فيلبي :, وعلى األرجح أن هذا األمر قد تم بناء على أري اإلخوة أي باالنتخاب, قارن )أعمال 6 : +- :4 + : + كورنثوس 6 : + فيلبي :,) يؤيد هذا األمر الشروط التي ينبغي أن تتوفر بالشيخ أو الشماس. - تيموثاوس + تيطس - تسالونيكي :.-

87 وقاد ور اة الكنيساة عان المجماع اليهاودي ااذا النظاام الاذي نا اره أول ماا يظهار فااي ساافر أعمااال الرساال اإلةااحا السااادس. إذ يخبرنااا لوقااا إنااه فااي األيااام األولااى للكنيساة كاان مان المعتااد أن ياوزع بعا الماال علاى األ ارمال الفقيا ارة فاي الكنيساة أي اللواتي ان بالحقيقة أ ارمل وليس لهن أية وسيلة إلعانة أنفسهن. وعلاى ماا يبادو أنه قد حدث نوع من الفواى في توزيع اذه المعوناة المادياة, إذ أعطياة األ ارمال العب ارنياااة أي اللااواتي ااان ماان اليهوديااة أو أورشااليم مماان يااتكلمن اللغااة اليهوديااة, بينماااا اغفااال عااان األ ارمااال ويتكلمن اليونانية. اليهوديااااة اللاااواتي اااان لسااان مااان اليهودياااة أو أورشاااليم اذه الفواى جعلة التالميذ اليهود الذين يتكلمون اليونانية يتذمرون علاى ااذه الخدمة ألن أ ارملهم عوملن معاملة مختلفة. عند ذلك وتداركا للمشكلة, واد اركا من الرسل أن النمو المت ازيد للكنيساة الباد أن يقابل بترتيباة جديدة, دعا الرسل التالميذ وقالوا لهم)ال ي ر ا ي أ ن ن ت ر ك ن ح ان ك ل م اة ال و ن خ ددد م م و ائ ددد د. ف اااان ت خ ب وا أ ي ه اااا اإل خ ااو ة س اااب ع ة ر ج اااال م اان ك م... ف ن ق ااايم ه م ع ل اااى ا اااذ ه ال ح اج ااااة (, أي خدمااااة موا د)خدمااااة اجتماعيااااة شماس, أي حرفيا خادم موا د. تدبيريااااة(, وماااان انااااا جاااااءة كلمااااة - اعمال 6 :.- - في العهد الجديد استخدمت هذه الكلمة للداللة على خ د ام الملك)متى : األعظم بين التالميذ)مرقس : 4(, وعلى تالميذ المسيح )رومية : (, وعلى الرسل ) كورنثوس 6 : 4+ : (. وهذا االستخدام المتنوع للكلمة هذه الخدمة كانت سببا في انتشار اإلنجيل)أعمال 6 : 7( )يوحنا : (, وعلى 6(, وعلى المسيح ال يشير إلى مقام وضيع بل إلى خدمة مضحية. الحظ كيف أن 6

88 وبعد اختيارام, أقامهم التالميذ أمام الرسل )ف ة ل وا و و ا ع وا ع ل ي ه م األ ي ااد ي.(, أي تمة رسامتهم شمامسة أو خدام موا د. وقااد ط لااب فااي الباادء أن تتااوفر فااي الشااماس ااالث ةاافاة اااي )مشااهود لااه, مملوء من الرو القدس, مملوء حكمة(, ومع مرور الوقة زيدة اذه الةفاة. (, تفتااار وجاااود ويعتقاااد الااابع أن ) تيمو ااااوس : ماااع رومياااة 6: شماساة باعتبار أن كلمة خادمة اي نفسها كلمة شماس. قاد يكااون اااذا ةااحيحا إذا أخااذنا بعاين االعتبااار روميااة 6 : حيااث قياال عاان فيباي خادمااة كنيسااة كنخريااا )أل ن ه ااا ة ااار ة مس ااع د ة ل ك ياار ين و ل ااي أ ن ااا أ ي اااا (. واااذا العاادد يعطينااا فهمااا أوااا لطبيعااة الخدمااة المفتراااة التااي كانااة تقااوم بهااا اااؤالء النسوة في الكنيسة. أياا على ما يبدو اناك نوع من الشماساة األ ارمل اللواتي اليقل عمران عن الستين عاما, والمفر ازة لتبدية واجباة معينة في نطاق عمل الكنيسة, يقاول عانهن الرسااول بااولس )ل ت ك ت ت ااب أ ر م ل ااةع اللواتي تنفق علايهن الكنيساة( )فااي السااجل الرساامي للكنيسااة والخااا باأل ارماال الخادماااة إ ن ل ام ي ك ان ع م ر ا اا أ ق ال م ان س ات ين س ان ة, ام ار أ ة ر ج ال و اح اد, ال د, أ ا ااف ة ال غ ر ب ااء, غ س ال ة م ش ه ودا ل ه اا ف اي أ ع م اال ة اال ح ة, إ ن ت ك ان ق اد ر ب اة األ و أ ر ج ل ال ق د يس ين, س اع د ة ال مت ا اي ق ين, اتب ع ة كل ع م ل ة ال. أ ما األ ر ام ل ال ح د اة - أعمال 6 :.6 - تتم الرسامة بوضع اليد, لكن ليس كل وضع لليد هو رسامة, قد يكون للبركة. لكن أري الكاتب في هذا النص أن الشمامسة قد رسموا بوضع اليد. - أعمال 6 :. - تيموثاوس : في اللغة اليونانية كلمة خادم أو خادمة ( )Diakonos ι التي ذكرت مرة واحدة عن فيبي قد تعني أيضا )نادل في الواجبات الحقيرة( Strong s Hebrew and Greek Dictionaries G49 7

89 ف ار ف ا ااه ن )أي التقباال أن تكتاابهن فااي دفتاار الشماساااة إن طلاابن ذلااك(, أل نه اان م ت ااى ب ط اار ن ال م س ي ي ر د ن أ ن ي ت ز و ج ن ). ع ل ى اذه الطبقة من األ ارمل الشماساة اللاواتي كاناة تحاتفظ الكنيساة بساجل رسامي لهن إلعالتهن, ربما كانة خدمتهن كما او واا من انية: تربية األوالد: على األرج ليس تربياة أوالداان تربياة مسايحية ألن ااذا أمااا ار مفروغاااا مناااه, بااال احتااااان األوالد المنباااوذين, أو اليتاااامى, فاااي بيوتهن. إاافة الغرباء: أي المؤمنون المتغربون عن بيوتهم. غساال أرجاال القديسااين: قااديما كانااة اااذه المهمااة تتاارك للعبيااد, ومعنااى ااااذا أن األ ارمااال المسااايحياة كااان مساااتعداة لتقبااال أحقااار األماااور فاااي خدمة المسي وشعبه. مسااااعدة المتاااااايقين: فااااي تلااااك األيااااام كااااان االاااااطهاد قاساااايا علااااى الكنيسة, لدرجة أن مساعدة أي مؤمن متاايق بسبب إيمانه يبدو أم ار مستحيال..... وااذا معنااه أن ااؤالء األ ارمال كان مساتعداة للقياام بابي عمال حتاى لاو أد ذلك لجلب المتاعب عليهن. اذه الطبقة من الشماساة, أو األ ارمل الشماساة, لم يكان مان حقهاا أن ت رتسام م اال الشمامسااة أو الشاايوخ, باال علااى األرجاا كاان يفاارزن بالةااالة للعماال الواجااب تبديته. - تيموثاوس :.-9

90 - األساقفة اسااتخدمة كلمااة أسااقف ماارة واحاادة لتشااير إلااى الاارب يسااوع المسااي, ولكنهااا تكاااررة م اردفاااة لكلماااة شااايخ أو م اردفاااة لكلماااة قسااايس حياااث يعتبااار القسااايس ارعياااا أياا. وانا ينبغي أن نتوقف عند األةل اللغوي لهذه الكلماة: )pres-boo'-ter-os ε واااااااااااااااااااااي تعنااااااااااااااااااااي (, قديما )عب ارنيين : (, أكبار )لوقاا : (, )7 : - شاااااااااااااااااااايخ ( ε عجو از ) تيمو اوس : قسا )أعمال : )ep-is'-kop-os - ε - أسقف ( من المرج أنه في الكنيسة األولى كان الشيخ واألسقف شخةا واحدا ألسباب ك يرة أامها: ةفاة الشيوخ واألساقفة متطابقة تقريبا قارن) تيمو اوس : 7- مع. تيطس : 9-6( )7 : استخدام الكلمتين بشكل متبادل قارن )تيطس : مع. بينماا يطلاب باولس مان تايطس أن يقايم شايوخا فاي كال مديناة نا اره ااو يقايم أسااقفة فاي كال الكناا س التاي أنشاباا ماع برناباا فاي رحلتاه األولاى )أعمال : ( فااي بداياااة الرسااالة إلاااى أاااال فيلبااي يرسااال باااولس الرسااول تحياتاااه إلاااى األسااقفة والشمامساة, ومان المساتحيل أن ال يرسال تحيااة إلاى الشايوخ في اذه الكنيسة لو كانوا غير األساقفة... - بطرس : - قارن)اعمال : 7 مع ) : 9

91 واذا يعني باختةار أن الكلمااة )أساقف, شايخ, قاس( تشاير إلاى ذاة الخدماة أو الوظيفة في الكنيسة. ومع االفت ار أن كل كنيسة ينبغي أن يكون فيها أساقفة وشمامسة لكن ينبغي األخذ بعين االعتبار أن الكنا س الفتية تحتاج لوقة ليتوفر فيها ما يتوفر بالكناا س القديمة العهد. وانا يبرز أمامنا سؤالين: األول: لماذا استخدمة كلماة مختلفة )شيخ, أسقف( لذاة الخدمة الجاواب: ماان المارج أن كلمااة شاايخ تةاف طبيعااة الخااادم أي كوناه كبياار فااي السااااان, بينماااااا كلماااااة أساااااقف تةاااااف وظيفتاااااه حياااااث كلماااااة أساااااقف مااااابخوذة عااااان الكلمتاااين) epi التاااي تعناااي فاااوق, علاااى( و) skopos التاااي تعناااي م ارقاااب( فيكاااون المعناااى الم ارقاااب علاااى, أو الم ارقاااب مااان فاااوق, أو النااااظر, وااااي كلماااة تشاااير إلاااى مسؤولية ما, أو ربما سلطة ما. ال ااني: إذا كاان الشايخ واألساقف شخةاا واحادا كياف ةاار فيماا بعاد األساقف يختلف عن الشيخ بتطور ةالحياته الجواب: إن األسباب التي أدة لتطور ةالحياة األسقف متعددة أامها: - علااى األرجاا أن مجموعااة الشاايوخ فااي الكنيسااة وجاادة نفسااها بحاجااة لماان يقودااا, واكاذا بارز واحاد مان ااؤالء الشايوخ الاذي يتمياز بقاد ارة وم ازياا جعلاة مناه األول بينهم, فدعي باألسقف قا دا للكنيسة. Strong s Hebrew and Greek Dictionaries G99 Strong s Hebrew and Greek Dictionaries G تيطس :

92 - احتكاااك الكنيسااة بالحاااا ارة وةاا ارعها مااع الهرطقاااة واألفكااار الفلساافية أجبراا على حةر التعليم والتبشير بشخ األسقف كامانة لوحدة العقيدة. *مالحظة: الرعاية موابة من ال وبالتالي ال ارعي او شخ معاين مان ال لهاذه الخدماة. أما األسقفية فال يتم فيها التعيين من قبل ال بل اي اشتهاء عمال ةاال, وبماا أن األسااقف ينبغااي أن يتمتااع بموابااة الرعايااة فهااذا يعنااي أن األسااقف اااو احااد الرعاااة المقامين من قبل ال والاذي اشاتهى ااذه الخدماة, أي ينبغاي أن يتاوفر فياه عااملين, التباياال اإللهااي والرغبااة البشاارية, لااذلك نسااتطيع أن نقااول إن كاال أسااقف اااو ارع, ولكن ليس كل ارع او أسقف. مهام الشيوخ رعاياااااة كنيساااااة ال واالاتماااااام بهاااااا )أعماااااال : تيمو ااااااوس : ) بطرس : ( ( حماية الكنيسة )اعمال : -9( 7,7 القياااااادة الروحياااااة والتااااادبير 7 ) تيمو ااااااوس : عبااااا ارنيين : ) بطرس : ( )-9 الك ارزة بالكلمة) تيمو اوس : 7 تيطس : ) )6 ( النظر في المسا ل العقا دية )أعمال : 6( الةالة ألجل المراى)يعقوب : ( 7( العناية بالفق ارء )اعمال : -7( ( واع اليد على انخرين عالمة البركة ) تيمو اوس : ( كيف يقام الشيوخ في الكنيسة 9

93 *)أعمااال : ( )و ان ت خ ب ااا )بااولس وبرنابااا( ل ه اام ق س وسا ف ي ك ل ك ن يس ة م ة ل ي ا ب ب ة و ام و اس ت و د ع اا م ل لر ب...( عملية االنتخاب انا غير معروفة, ربما كانة )لمااؤمني ل س اات ر ة و ا يق ون ي ااة و أ ن ط اك ي ااة ( بالقرعة وربما كاناة بالتةاوية. وبكل األحوال ينبغي أن نتذكر أن الكنا س المسيحية األولى قد انتظمة على م اال المجامع اليهودية )التي ينتخب رؤساؤاا من رؤساء البيوة الماوقرين المتقادمين فاي السن(. *)أعمال : ( )ا ح ت ار ز وا )ياقساوس أفساس( إذا أل ن ف س اك م و ل ج م ياع الر ع ي اة ال ت اي أ ق ام ك م الر و ال ق د س ف يه ا أ س اق ف ة ل ت ر ع وا ك ن يس ة ال ال ت ي اق ت ن اا ا ب د م ه ( من غير الواا انا كيف أقام الرو القدس أساقفة في الكنيسة, ال تم األمر بدعوة باطنية لشخ ما, أم تام األمار بإرشااد الكنيساة ككال )ااذا أري الكاتاب(, أم تم بشكل مباشر وبال واسطة *)تايطس : ( )م ان أ ج ال ا اذ ا ت ر ك ت اك )ياا تايطس( ف اي ك ر ياة ل ك اي ت ك م ال ت ر ت ياب أ و ة ي ت ك (. األ مور الن اق ة ة, و ت ق يم ف ي ك ل م د ين ة ش ي وخا ك م ا أياا األمر انا غير واا, ال تيطس أقام الشيوخ بإرشاد من الرو القادس, أم بعمليااة انتخاااب تمااة فااي الكنيسااة المحليااة بناااء علااى المواةاافاة التااي أعطااااا الرسول بولس لتيطس والتي تتعلق بةفاة الشيوخ مااذا بالنساابة لنااا اليااوم, علااى األرجا أن إقامااة الشاايوخ ينبغااي أن تااتم بانتخاااب مباشااار مااان الجماعاااة لمااان تنطباااق علااايهم مواةااافاة الكتااااب المقااادس وذلاااك بااارو الةالة والةوم. - الكنز الجليل في تفسير اإلنجيل, ج 4, ص 9. 9

94 الباب الخامس أجزاء العبادة قلنااااا إن العبااااادة فااااي المساااايحية اااااي إعطاااااء ال حقااااه فااااي المحبااااة, واإلكاااا ارم, والمهابة, والخشوع. ويتم ذلك في الفكر والسلوك. وماااع أن العاباااد يلاااتمس بركااااة ال واحسااااناته بشاااكل ياااومي, لكناااه ينشاااغل أوال بمجاد ال, وااذا االنشاغال يتجلاى بعادة أماور, ااي بالحقيقاة أجا ازء العباادة. فماا ااي اذه األج ازء مالحظة: الرجاء عند االقتباس من الكتاب االشارة إىل موضع االقتباس 9

95 الفصل األول الصالة م و ا اع ل مااا ف ار ق اال )و ا ذ ك اان )يسدوع( ي ة اال ي ف اي ع ل م ن ا أ ن ن ة ل ي ك م ا ع ل م ي وح نا أ ي اا ت ال م يذ ه«( و اح ااعد م ان ت ال م ياذ ه :»ي ااا ر ب ت عار ف الةاالة ببنهاا االتةاال ماع ال انب بواساطة ابناه الارب يساوع المساي, إم اااا لرفااااع الشااااكر, أو لنااااوال البركاااااة والاااانعم, أو لالعتاااا ارف والتوبااااة. وألن ال رو فالةالة تكون بالرو والحق. وماااع أن العهاااد القاااديم يحاااوي نمااااذج ك يااارة للةاااالة, لكااان ال يوجاااد أبااادا أياااة تعليماة تشر محتوياة الةالة )أج ازءاا(, أو كيفية أدا ها. في العهد الجديد يوجد أياا نماذج متعاددة للةاالة أامهاا ماا يخات بالمساي وتالميذه. وبخالف العهد القديم, فإن الرب يسوع المسي في سلوكه وأقواله يقادم لناا التعليمااااة التاااي تشااار محتويااااة الةاااالة وكيفياااة أدا هاااا, وااااذه التعليمااااة عك س اااها التالميذ في ممارساتهم لتكون منهجا للكنيسة فيما بعد. وبما أنه يوجد نوعاان مان الةالواة, األولاى فردياة وال انياة جماعياة, فسانتوقف فقاط أماام الةاالة الفردياة لد ارساتها, (خاذين بعاين االعتباار أن الةاالة الجماعياة ال تختلف عن الفردية إال بوجود أك ر من مةل. - عندما نصلي مخبرين اهلل بما نحتاج إليه, فنحن ال نضيف لعلم اهلل معرفة جديدة, كونه يعلم بكل شيء ومنذ األزل, فقد قيل عن اهلل )إن أباكم يعلم ما تحتاجون إليه قبل أن تسألوه( )متى 6 : (. إذا لماذا نصلي, بكل بساطة لكي نؤكد للرب عمق احتياجنا إليه, وأننا بدونه ال نقدر أن نفعل شيئا, ومن جهته ي سر عندما يجدنا نقدر ن عمه, فيعطينا إياها. مع العلم أن اهلل أعطانا أشياء كثيرة دون أن نطلبها)نصلي ألجلها(, إما لجهلنا, أو ألنه وعد بها دون أن نطلبها)متى.)- :6 - لوقا : - يوحنا 4 :.4 - بعض هذه الصلوات ارفقها تقديم الذبائح. 4 9

96 أوال - محتويات )أج ازء( الصالة: - االعت ارف أو اإلقار ار بالخطياة )إ ن اع ت ر ف ن اا ب خ ط اي ان اا ف ه او أ م اي ع ن و ع ااد عل, ح تى ي غ ف ر ل ن ا خ ط اي ان ا و ي ط ه ر ن ا م ن ك ل إ م ). اااو - التوباااة )و أ ماااا ال ع شاااار ف و ق اااف م ااان ب ع ياااد ال ي ش ااااء أ ن ي ر ف اااع ع ي ن ي اااه ن ح ) الس م اء ب ل ق ر ع ع ل ى ة د ر ه ق ا ال : الله م ار ح م ن ي أ ن ا ال خ اط - ة اااوتا إ ل اااى ال و ق اااال وا: أ ي ه اااا التمجياااد )ف ل ماااا س ااام ع وا ر ف ع اااوا ب ااان ف س و اح اااد ة الس ي د أ ن ة ا و اإل ل ه الة ان ع الس م اء و األ ر و ال ب ح ر و كل م ا ف يه ا( - الشكر )و أ خ ذ ي س وع األ ر غ ف ة و ش ك ر و و ز ع ع ل اى الت ال م ياذ و الت ال م ياذ أ ع ط اوا - ثانيا - ال مت ك ين. و ك ذ ل ك م ن الس م ك ت ي ن ب ق د ر م ا ش اء وا(. الطلب )التوسل لهخرين وللنفس( )م ن أ ج ل ه م أ ن ا أ س اب ل.( (ال ت ه ت م اوا ب ش اي ء, ب ال ف اي ك ال ش اي ء ب الة اال ة و الاد ع اء م اع الش اك ر, ل ات ع ل م ط ل ب ااتك م 6 ل د ال (. 7 كيفية أداء الصالة : - يوحنا : 9. قارن )دانيال 9 : 4.( - لوقا :. - أعمال 4 :.4 - يوحنا 6 : + فيلبي 4 : +6 كولوسي 4 : - يوحنا 7 : +9 مرقس : +6 أفسس 6 :. - فيلبي 4 :.6 - عندما تؤدي الصالة فإن اهلل يستجيبك بواحد من ثالثة: - نعم اآلن, ألنه الوقت المناسب. - كال, ألن هذا ليس لخيرك. - انتظر, لم يأت الوقت المناسب بعد. بكل األحوال )"طلبة البار تقتدر كثي ار في فعلها" ) )يعقوب 6(. :

97 ينبغااي أن تكااون الةااالة بلجاجااة, واااذا ال يعنااي تكاا ارر الةااالة لاااايال ونهااااا ار, لكاااان ال قااااة باااابن مااااا نساااابله موجااااود فقااااط عنااااد انب السااماوي. وكم ااال علااى ذلااك مااا فعلتااه األرملااة مااع قااااي الظلاام فرغم أنه ةرفها م ار ار ك يرة لكنها لم تذاب لقا (خر, بال بقياة مواظبة على قرع باباه وكبنهاا تقاول لاه مهماا ةارفتني فاإني عا ادة إليك ألنه ال يوجد (خر قادر على سد إعوازي غيرك. ينبغاي أن تكاون بجهااد ( ام ج ااء إ ل اى الت ال م ياذ ف و ج اد ا م ن ي اماا ف ق اا ل ل ب ط ار س :»أ ا ك اذ ا م اا ق اد ر ت م أ ن ت س اه ر وا م ع اي س ااع ة و اح اد ة اس اه ر وا و ة ااال وا ل ااا ال ت اااد خ ل وا ف اااي ت ج ر ب اااة. أ م اااا الااار و ف ن ش ااايطع و أ م اااا ال ج س اااد ف ا ع ي عف«(. ينبغي أن تكاون باال ملال )و ق اال ل ه ام أ ي ااا م ا ال ف اي أ ن اه ي ن ب غ اي أ ن ي ة ااالى كااال ح اااين و ال ي م ااال ). وااااذا يتاااامن الةاااالة فاااي أوقااااة مختلفة وظروف مختلفة. ينبغي أن تكون الةالة بتوااع, وااذا ماا نجاده فاي م ال الفريساي والعشار. ينبغي أن تكون الةالة مقرونة بالغف ارن, وااذا ماا نجاده فاي م ال الملك الذي حاسب عبياده, فهاو قاد اساتدعى أحاد مدينياه لساداد ماا عليااه, وألنااه غياار قااادر علااى اإليفاااء أطلقااه وتاارك لااه الاادين, وبااال لوقا : +- : +- متى 7:7. - متى 6 : 4-4. قارن )لوقا : 44(. - لوقا :. - لوقا : متى : -. قارن أيضا )متى 6 : +: 4-.( 4 96

98 شاك فإناه كاان يترجاى أن يفعال ااو أيااا م لاه, فيتارك مالاه علاى انخاارين. لكنااه مااع األسااف لاام يفعاال فاابودع السااجن. والاارب ع ق ااب فقاال )ف ه ك اذ ا أ ب اي الس ام او ي ي ف ع ال ب ك ام إ ن ل ام ت ت ر ك اوا م ان ق ل اوب ك م ك ال و اح د أل خ يه ز ال ت ه ( ينبغي أن تكون الةالة مقرونة بالبسااطة )و م ت اى ة ال ي ة ف اال ت ك ان ك اال مر ا ين ف اإ نه م ي ح ب اون أ ن ي ة ال وا ق اا م ين ف اي ال م ج اام ع و ف اي ز و اي اا ا اس اات و ف و الش ااو ار ع ل ك ااي ي ظ ه اار وا ل لن اااس. ا ل ح ااق أ قااول ل ك اام : إ نه اام ق ااد أ ج اار ا م و أ مااا أ ن ااة ف م ت ااى ة اال ي ة ف اد خ اال إ ل ااى م خ ااد ع ك و أ غ ل ااق ب اب ااك و ة اال إ ل ااى أ ب يااك ال ااذ ي ف ااي ال خ ف اااء. ف ااب ب وك ال ااذ ي ي اار ف ااي ال خ ف ااا ء ي ج از يك ع ال ن ي ة ). ينبغاااي أن ت رفاااع بإيماااان )إ ن ك ن اااة ت س ااات ط يع أ ن ت اااؤ م ن ف ك ااال ش اااي ء مس ت ط اع ل ل مؤ م ن ) ينبغاي أن ت رفاع باالرو القادس إلاى انب الساماوي, وباسام المساي وم ه م ااا س ااب ل ت م ب اس اام ي ف ااذ ل ك أ ف ع لااه ل ي ت م ج ااد انب ب اااال ب ن. إ ن س ااب ل ت م ( ش اااي ا ب اس ااام ي ف اااإ ن ي أ ف ع ل اااه ). وكااال ةاااالة ال ت ارعاااي ااااذا األمااار, ةالة غير كتابية. اذا ال يعني االنتقا من جوار أحد األقانيم ترتيب وظيفي علينا أن ن ارعيه في اذه الحياة., حاشا, لكن اذا متى 6 :.6- - مرقس 9 :. - يوحنا 4 : 4-, وبالمقابل فإن البركة تأتي من اآلب عن طريق المسيح )افسس : ) 4 - وكتأكيد لهذه الحقيقة ال يوجد في كل العهد الجديد مثال صالة مرفوعة للروح القدس باسم المسيح. - للطباعة. لمزيد من المعرفة اق أر كتاب )عالم يتغير برسالة ال تتغير( للكاتب, دمشق, دار رسالن 97

99 ينبغاااي أن ت رفااااع باااادوافع سااااليمة )ت ط ل ب اااون و ل س اااات م ت ب خ ااااذ ون, أل ن ك اااام ت ط ل ب ون ر د ي ا ل ك ي ت ن ف ق وا ف ي ل ذ ات ك م ( ينبغااي أن تكااون بحسااب إ اردة )قةااد( ال )ي ااا أ ب ت اااه إ ن ش اا ة أ ن و ل ك ن ل ت ك ن ال إ ر اد ت ي ب ل إ ر اد ت ك (. ت ج يز ع ن ي ا ذ ه ال ك ب س. ينبغااي أن ت رفااع ماان قلااب يحفااظ وةاااياه )و م ه م ااا س ااب ل ن ا ن ن ااال م ن ااه, أل ن ن ا ن ح ف ظ و ة اي اه, و ن ع م ل األ ع م ال ال م ر ا ي ة أ م ام ه.( ثالثا - وضعية المصلي: لاايس اناااك ماان واااعية معينااة للمةاالي ت ساات جاب ماان خاللهااا ةااالته, فكاال وااعية مقبولاة طالماا أنهاا ال تحمال فاي ذاتهاا معناى الساخرية أو الالمبااالة أو قلة االحت ارم. واكذا قد تكون واعية العابد اي: - يعقوب. :4 - من المؤسف أن جزءا كبي ار من صلواتنا يدور حول أنفسنا, وكأننا نريد من اهلل أن 4 يساعدنا على تحقيق مقاصدنا في هذه الحياة. فنطلب منه أفضل الصحة, وأكثر الغنى, واإلقامة في أفضل البلدان, والنجاح لنا وألوالدنا. بينما كان المفترض بنا أن تدور صلواتنا حول تحقيق قصد اهلل لنا في هذه الحياة. لقد شكل اهلل كل واحد فينا من خالل ظروف متعددة ومعقدة للقيام بدور ما في هذه الحياة, دور ال يستطيع أي شخص آخر في الوجود أن يقوم به بنفس األهلية. واد اركنا لهذا الدور يدفعنا لنعمل جاهدين عل تحقيقه وليس عل تغييره بالصالة. إن كل ما يدور حولنا من ظروف صعبة أو سهلة, مصائب أو أف ارح, علينا أن ن ارها كيف تخدم هذا القصد اإللهي العظيم. لذلك ليس بالضرورة أن تكون الصحة دائما هي األفضل لتحقيق هذا القصد, وليس بالضرورة أن يكون الغنى هو األفضل لتحقيق هذا القصد, وليس بالضرورة أن يكون الزواج هو األفضل لتحقيق هذا القصد. عندما نفهم هذه األمور سنصلي تلقائيا ليس لتغيير ما يحيط بنا من صعوبات, بل لجعل كل ما بنا, وما حولنا, يخدم هذا القصد اإللهي في حياتنا و)إ ن ط ل ب ن ا ش ي ئا ح س ب م ش يئ ت ه ي س م ع ل ن ا( يوحنا : 4. - لوقا :.4 - يوحنا :. 9

100 - السجود على الركب أ ب ي ر ب ن ا ي س وع ال م س ي (, كما فعل بولس الرسول )ب س ب ب ا ذ ا أ ح ن ي ر ك ب ت ي ل د وكذلك استفانوس ( م ج ا ع ل ى ر ك ب ت ي ه (, وبطرس)ف ب خ ر ج ب ط رس ال ج م يع خ ار جا و ج ا ع ل ى ر ك ب ت ي ه و ة لى(, والرب يسوع المسي )و ان ف ة ل ع ن ه م ن ح و ر م ية ح ج ر و ج ا ع ل ى ر ك ب ت ي ه و ة لى(. - السجود على الركب مع بسط اليدين نحو السماء كما فعل ساليمان )و ك اان ل ماا ان ت ه اى س ال ي م ان م ان الة اال ة إ ل اى الار ب ب ك ال ا اذ ه الة اال ة و الت ا ار ع, أ ناه - ن ه ا م ان أ م اام م اذ ب الس م اء (. او الار ب م ان ال ج او ع ل اى ر ك ب ت ي اه و ي اد اه م ب س اوط ت ان ن ح 6 السدجود علدى الركدب مدع مالصدقة الوجده لدألرض ( ام ت ق اد م ق ل ايال )يساوع( 7 و خ ر ع ل ى و ج ه ه و ك ان ي ة ل ي ق ا ال ). - الوقوف )أ ما ال ف ر يس ي ف و ق ف ي ة ل ي ف ي ن ف س ه ا ك ذ ا...(. - الوقدوف مدع بسدط اليددين نحدو السدماء ( و و ق اف س ال ي م ان أ م اام م اذ ب الار ب 9 ت ج اه ك ل ج م اع ة إ س ر ا يل, و ب س ط ي د ي ه إ ل ى الس م اء (. 6- الوقوف مدع القدرع علدى الصددر )و أ ماا ال ع شاار ف و ق اف م ا ن ب ع ياد ال ي ش ااء أ ن ي ر ف اااع ع ي ن ي اااه ن ح اااو الس ااام اء ب ااال ق ااار ع ع ل اااى ة اااد ر ه ق اااا ال : الله ااام ار ح م ن اااي أ ن اااا ). لوقا :. ال خ اط - أفسس :.4 - أعمال 7 :.6 - أعمال 9 :.4 - لوقا :.4 - ملوك :.4 - األمر الغريب أن هذه الوضعية عند كل الشعوب تشير إلى أعظم اإلك ارم. - متى 6 : 9 - لوقا :. - ا ملوك :

101 اربعا - مكان وزمان الصالة: ال يوجااد فااي كاال العهااد الجديااد, عهااد النعمااة, أي تعلاايم فاار عاان مكااان أو زمان مخة للةالة, فالةالة تتم دا ما في الزمان والمكان الذي نادرك فياه احتياجنا للرب, وذلك بغ النظر عن اتجاانا. ولنا م ال في ذلك الرب يسوع و المسي الذي ةلى في أمكنة وأزمنة مختلفة, حيث صلى في الخفاء ( و أ ما ا ف ك ااان ي ع ت ااز ل ف ااي ال ب اار ار ي و ي ة اال ي(, وصددلى أمددام التالميددذ فددي سدداعة شدددة )ا نن ن ف س ااي ق ااد اا ااط ر ب ة. و م اااذ ا أ ق ااول أ ي ه ااا انب ن ج ن ااي م اان ا ااذ ه الس اااع ة. ة او عة و ل ك ان أل ج ال ا اذ ا أ ت ي اة إ ل اى ا اذ ه الس ااع ة. أ ي ه اا انب م ج اد اس ام ك. ف ج ااء م ن الس م اء : م ج د ة و أ م ج د أ ي ااا(, وصلى على الجبدل )و ف اي ت ل اك األ ي اام خ ار ج إ ل ى ال ج ب ل ل ي ة ل ي. و ق ا ى الل ي ل كله ف ي الة اال ة ل ل اه (, وصدلى علدى الصدليب ة ع ظ ااايم ق اااا ال :»إ يل اااي إ يل اااي ل م اااا )و ن ح اااو السااا اع ة الت اس اااع ة ة ااار خ ي س اااوع ب ة اااو ش ب ق ت ن ي«)أ ي : إ ل ه ي إ ل ه ي ل م اذ ا ت ر ك ت ن ي ( خامسا - أهداف الصالة: 6 *)و اغ ف ر ل ن ا ذ ن وب ن ا( *)و ة ل وا أل ج ل ال ذ ين ي س ي ون إ ل ي ك م 7 و ي ط ر د ون ك م ( *)ف ق اااال ل ه ااام :»ا اااذ ا ال ج ااان س)مااان األروا الشاااريرة( ال ي م ك ااان أ ن ي خ ااار ج ب ش اااي ء إال و م )». ب الة ال ة و الة - لوقا :.6 - لكنه لم ي صل معهم على اإلطالق!! -يوحنا : لوقا 6 :. - متى 6 :.47 - متى 6 :. - متى :.44 - مرقس 9 :

102 ال ي و م (, على األرج أن اذه الطلباة تتحادث عان العمال *)خ ب ز ن ا ك ف اف ن ا أ ع ط ن ا ولايس عان الخباز, بمعناى أعطناا الياوم عماال نبكال مان خاللاه خبا از فاي يومنااا اذا, باعتبار أن الطعام ي ازد لنا دون أن نطلب. *)و ال ت د خ ل ن ا ف ي ت ج ر ب ة ل ك ن ن ج ن ا م ن الش ر ير ) *)ح ين ااذ ق ااال ل ت ال م يااذ ه :»ال ح ة اااد ك ياا ع ر و ل ك اان ال ف ع ل ااة ق ل يل ااون. ال ح ة اد أ ن ي ر س ل ف ع ل ة إ ل ى ح ة اد ه «(. ب ف اااط ل ب وا م اان ر ع ونا ف ي ح ين ه (. *) ف ل ن ت ق د م ب ق ة إ ل ى ع ر ش الن ع م ة ل ك ي ن ن ال ر ح م ة و ن ج د ن ع م ة * )أل ن ه ي ق د س )الطعام( 6 ب ك ل م ة ال و الة ال ة.( 7 * )و ة ال ة اإل يم ان ت ش ف ي ال م ر ي و الر ب ي ق يمه ) *) م ة لى أ ي اا ف ب ع ط ة الس م اء م ط ار و أ خ ر ج ة األ ر م ر ا ا( *)و ف ي ت ل ك األ ي ام خ ر ج )يسوع( إ ل ى ال ج ب ل ل ي ة ل ي. و ق ا ى الل ي ل كله ف ي الة ال ة ل ل ه. و ل م ا ك ان الن ه ار د ع ا ت ال م يذ ه و اخ ت ار م ان ه م ا ن اي ع ش ار ال اذ ين س ام اا م أ ي ااا 9»ر س ال«(. من أجل الق ار ارة الهامة - متى 6 :. - )ف ال ت ه ت م وا ق ائ ل ين : م اذ ا ن أ كل أ و م اذ ا ن ش ر ب أ و م اذ ا ن ل ب س ف إ ن ه ذ ه ك ل ه ا ت ط ل ب ه ا األ م م أل ن أ ب اكم الس م او ي ي ع ل م أ ن ك م ت ح ت اج ون إ ل ى ه ذ ه ك ل ه ا. ل ك ن اط ل ب وا أ و ال م ل ك وت الل ه و ب ر ه و ه ذ ه ك ل ه ا ت ز اد ل ك م ( متى -. 6: - متى 6 :. - متى 9 :.-7 - عب ارنيين:.6 :4 - تيموثاوس 4 :. - يعقوب :. - يعقوب :. - لوقا 6 :.-

103 *)و أ ن ت م أ ي اا مس اع د ون ب الة ال ة أل ج ل ن ا( *)ف ب ط ل اب أ و ل ك ال ش اي ء أ ن ت ق اام ط ل ب اا عة و ة ال و ا عة و اب ت ه ااال عة و ت ش اك ر ا عة أل ج ال ج م ياع الن ااس, أل ج ال ال مل اوك و ج م ياع ال اذ ين ا ام ف اي م ن ة اب, ل ك اي ن ق ا اي ح ي ااة مط م نة ا اد ة ف ي ك ل ت ق و و و ق ار ) *)و أ ن ا مت ك ل ع م ب ع د ب الة ال ة إ ذ ا ب الرج ل ج ب ر ا يل (. سادسا - معوقات الصالة *) و ل ك ن ب د ون إ يم ا ن ال ي م ك ن إ ر ا اؤه...( *)أ ما ال ف ر يس ي ف و ق اف ي ة ال ي ف اي ن ف س اه ا ك اذ ا: ا لل ه ام أ ن اا أ ش اكر ك أ ن اي ل س اة م ال ب ااق ي الن ااس ال خ ااط ف ين الظ اال م ين الز ن ااة و ال م ال ا اذ ا ال ع ش اار. أ ة اوم م ار ت ي ن ف اي األ س اب وع و أ ع ش ار كال م اا أ ق ت ن ياه. و أ ماا ال ع شاار ف و ق اف م ان ب ع ياد ال ي ش ااء أ ن ي ر ف اع. أ قاول ع ي ن ي ه ن ح و الس م اء ب ل ق ر ع ع ل ى ة د ر ه ق اا ال : الله ام ار ح م ن اي أ ن اا ال خ ااط ل ك م إ ن ا ذ ا ن ز ل إ ل ى ب ي ت ه مب ر ار د ون ذ اك أل ن ك ل م دن ي ر ف دع ن ف س ده ي ت ض دع و م ا ن ي ا ع ن ف س ه ي ر ت ف ع«( * )و م ت ااااى ة اااال ي ة ف ااااال ت ك اااان ك ااااال مر ا ين ف ااااإ نه م ي ح ب ااااون أ ن ي ة اااال وا ق ااااا م ين ف ااااي ال م ج ااام ع و ف ااي ز و اي ااا الش ااو ار ع ل ك ددي ي ظ ه ددر وا ل لن ددا س. ا ل ح ااق أ قااول ل ك اام : إ نه اام ق اا د ف م ت ى ة ل ي ة ف اد خ ل إ ل ى م خ اد ع ك و أ غ ل اق ب اب اك و ة ا ل ا أ ج ر ا م و أ ما أ ن ة اس ت و ف و 6 إ ل ى أ ب يك ال ذ ي ف ي ال خ ف اء. ف ب ب وك ال ذ ي ي ر ف ي ال خ ف اء ي ج از يك ع ال ن ي ة.( كورنثوس :. - تيموثاوس :.- - دانيال 9 : + أعمال : عب ارنيين : 6. - لوقا :.4- - متى 6 :.6-

104 و ل م ت ق ال أذ ن اه ع ان أ ن ت س ام ع. ب ال * )ا ا إ ن ي د الر ب ل م ت ق ة ر ع ن أ ن ت خ ل ) امك م ة ار ة ف اة ل ة ب ي ن ك م و ب ي ن إ ل ه ك م و خ ط اي اك م س ت ر ت و ج ه ه ع دن ك م ح ت دى ال ي س م ع.( *) ت ط ل ب ون و ل س ت م ت ب خ ذ ون, أل ن ك م ت ط ل ب ون ر د ي ا ل ك ي ت ن ف ق وا ف ي ل ذات ك م.( جاا م ان ال ب ح ا ر *)و ل ك ن ل ي ط ل ب ب إ يم ان غ ي ر مر ت اب ال ب ت د ة, أل ن ال مر ت ااب ي ش اب ه م و ت خ ب طه الار ي و ت د ف عاه. ف اال ي ظان ذ ل اك اإل ن س اان أ ناه ي ن اال ش اي ا م ان ع ن اد الار ب ). ةل ألجل كل شيء والذي ال تجرؤ أن تةلي من أجله ال تمسه. *)ك اااااذ ل ك م أ ي ه اااااا الر ج اااااال ك ون اااااوا س ااااااك ن ين ب ح س اااااب ال ف ط ن اااااة م اااااع اإل ن ااااااء الن س اااااا ي ك األ ا اع ف, مع ط اين إ يااا ن ك ر ام اة ك ال و ار ااة أ ي ااا م ع ك ام ن ع م اة ال ح ي ااة, ل ك اي ال ت ع اق ة ل و اتك م.( *)م ن ي ح و ل أ ذ ن ه ع ن س م اع الش ر يع ة ف ة ال ته أ ي اا م ك ر ا ةع.( دور سابعا - الروح القدس في الصالة: )و ك اذ ل ك الار و أ ي ااا ي ع دين 6 ض دع ف ات ن ا ε 7 أل ن ن ا ل س ن ا ن ع ل م م ا ن ة ل ي أل ج ل ه ك م ا ي ن ب غ ي. و ل ك ن الر و ن ف س ه ي ش ف ع ف ين اا ب ب ن ااة - اشعياء 9 :.- - يعقوب 4 :. - يعقوب : بطرس :.7 - أمثال :.9 - تق أر,)soon-an-tee-lam-ban'-om-ahee) وهي تعني في األصل اليوناني )يساعد مع, يرفع سوية مع آخر مختلف(. Strong s Hebrew and Greek Dictionaries G تق أر,)as-then'-i-ah( وهي تعني في األصل اليوناني )وهن في الجسد أو الذهن( Strong s Hebrew and Greek Dictionaries G

105 و ال قل وب ي ع ل م م ا ا اا ت م اام الار و أل ن اه ب ح س ا ب ال ي ن ط ق ب ه ا و ل ك ن ال ذ ي ي ف ح م ش ي ة ال ي ش ف ع ف ي ال ق د يس ين ). ( يعين ضعفاتنا عندما ن قبل إلى الةالة ونحن في حالة من الااعف الجسادي )بسابب اإلراااااق فاااي العمااال أو الخدماااة(, أو الااااعف الاااذاني )بسااابب أزمااااة نفسية مع انخارين, أو اكت ااب ناات عان ااغط الخدماة(, نجاد أنفسانا ميالين لترك الةالة والخلود إلى ال ارحة. لكااان الرساااول باااولس يقاااول لناااا, حتاااى وان كناااة فاااي ااااذه الحالاااة مااان الاعف ال تترك الةاالة, وال تؤجلهاا. ألن الارو القادس عنادما يا ارك تجاااد فااي الةااالة فإنااه يقباال إلياك لكااي يساااعدك فااي اااعفك, ويرفااع ةالتك أمام عرش النعمة. من المهم المالحظة اناا ان الارو القادس ال يعمال عوااا عناك, لكان يعمل معك)أل ن ال ا و ال ع ام ل ف يك م أ ن ت ر يد وا(, إنه يا ارك كرجال يرياد أن يجار حماال أكبار مان إمكانياتاه, أو يرفاع حماال فاوق طاقتاه, فيابتي إليااك ليتعااااون معاااك فااي رفاااع أو جااار الحمااال. واااذا ماااا يفياااده األةااال اللغوي لكلمة يعين. اذا األمر نجد نظيره في دعوة الارب للمتعباين عنادما يقاول لهم)ا ح م ل اوا ن ياار ي ع ل ااي ك م (, والنياار اااو قطعااة خشاابية قيلااة علااى شااكل إشااارة ( ) - رومية : فيلبي. : - متى :.9

106 تواااع علااى عنااق ااورين, وتتةاال بااالمح ارث أو غيااره ماان انالة أو العرباة لجراا. والغاية منها أن يساعد ال ور القوي ال ور الاعيف. وكاابني بااالرب يسااوع يقااول للمااؤمن المتعااب, عناادما تاااع نفسااك معااي تحااة نياار واحااد فااإني ساابحملك وأحماال حملااك, لاان أحماال نيابااة عنااك لكني سبحمل معك. إننا بدونه ال نقدر أن نفعل شي ا, واو بدوننا ال يريد أن يفعل شي ا. ( يشفع فينا إن المؤمن في عالقتاه ماع ال لدياه مشاكلتان, األولاى تتعلاق بخطايااه, وال انياة تتعلااق بمشااي ته. فالخطياة ماان جهااة, واخاتالف مشااي ة المااؤمن مع مشي ة ال من جهة أخر, يجعالن المؤمن غير مقبول لاد انب السماوي. لااذلك يقاادم لنااا الكتاااب المقاادس شاافيعان لحاال اااذه المشااكلة, األول اااو المسي, وال اني او الرو القدس. ماااي شافاعة المساي : إنهاا شافاعة كفارياة )إ ذ ا او ح ا أي ف اي ك ال ح اين ل ي ش اااف ع ف ااايه م (, مبنياااة علاااى عمااال المساااي علاااى خشااابة الةاااليب, أي على عمل العالقة للمؤمن باه. غايتهاا قباول الماؤمن الملاوث بالخطياة أمام انب السماوي. مااااي شاافاعة الاارو القاادس: إنهااا ليسااة كفاريااة, إنهااا شاافاعة مشااي ة )و ل ك اان الاار و ن ف س ااه ي ش ااف ع ف ين ااا(, مبنيااة علااى عماال الاارو القاادس فااي المااااؤمن, أي فااااي إقناعااااه بتعااااديل مشااااي ته لتنسااااجم مااااع مشااااي ة انب السماوي, وبالتالي ليكون مقبوال لديه. - عب ارنيين 7 :.

107 إذا المسااي يحعلنااا مقبااولين أمااام انب السااماوي بساابب كفارتااه عناادما ي ظهرنا باال خطياة, والارو القادس يجعلناا مقباولين أماام انب الساماوي عندما يظهرنا بمشي ة التختلف عن مشي ة انب السماوي. مكتوب )أل ن ن ا ل س ن ا ن ع ل م م ا ن ة ل ي أل ج ل ه ك م ا ي ن ب غ ي(, اذا اليعناي أنناا النعلااام باااالمطلق ماااا نةااالي ألجلاااه, فااانحن نعلااام مااا ال أن نسااابل انب مغفرة الخطايا عندما نسقط, وأن نسبله المعونة وقة التجربة,الخ... لكن يعني اننا النعلم أن نطلب األفال في كل أماور الحيااة ليهباه لناا ال, واليك بع األم لة: إبا ارايم, ةالى لكاي اليهلاك الارب سادوم وعماورة ولام تساتجب ةااااالته, مااااع انهاااااا مرفوعااااة ماااان قلاااااب مكاااارس ل, ومحاااااب لهخرين. موسى ةلى ليدخل أر الموعاد )د ع ن اي أ ع ب ار و أ ر األ ر الج ي ااد ة الت ااي ف ااي ع ب اار األ ر د ن ا ااذ ا الج ب اال الج ي ااد و ل ب ن ااان. لك اان الار ب غ ا اب ع لااي ب س اب ب ك م و لام ي س اام ع ل اي ب ال ق ااال ل اي الاار ب : ك ف اك ال ت ع د ت ك ل من ي أ ي اا ف ي ا ذ ا األ م ر ). ارميااا ةااالى ماان اجااال شااعبه ( ااام ق ااال الااار ب ل ااي: ]و ا ن و ق ااا ف موس ى و ة مو يل أ م ام ي ال ت كون ن ف س ي ن ح و ا ذ ا الش ع ب.(. أم ابنااي زباادي )ح ين ااذ ت ق ااد م ة إ ل ي ااه أ م اب ن ااي ز ب ااد ي م ااع اب ن ي ه ااا و س اج د ة و ط ل ب اة م ن اه ش اي ا. ف ق اال ل ه اا:»م ااذ ا ت ر ياد ين «ق ال اة o o o o - تكوين. - تثنية :.6- - ارميا :. 6

108 ل ه :»ق ل أ ن ي ج ل س اب ن ااي ا اذ ان و اح اعد ع ان ي م ين اك و انخ ار ع ان ال ي س اااار ف اااي م ل ك وت اااك «. ت ط ل ب ان ) ف ب ج ااااب ي س اااوع : ل س ااات م ا ت ع ل م اااان م اااا ةالة يعقوب ويوحنا بعد رف السامرة لتالمياذ المساي )ف ل ماا ر أ ذ ل اك ت ل م ياذ اه ي ع ق اوب و ي وح ناا ق ااال :»ي اا ر ب أ ت ر ياد أ ن ن ق اول أ ن ت ن ز ل ن ا ع ر م ن الس ام اء ف ت ف ن اي ه م ك م اا ف ع ال إ يل ياا أ ي ااا ف ال ت ف اة و ان ت ه ر ا م اااا و ق اااال : ل س ااات م ا ت ع ل م اااان م ااان أ ي رو أ ن ت م اااا ), ظااان التالمياااذ ان إحااا ارق الساااامرة يمجاااد ال, لكااان ال لااام يااار ااااذا لمجده. الرساااااول باااااولس ةااااالى مااااان أجااااال مرااااااه )م ااااان ج ه اااااة ا اااااذ ا ت ا ر ع ة إ ل ى الر ب ال ث م ر اة أ ن ي ف ار ق ن ي ف ق اال ل اي:»ت ك ف ياك ن ع م ت ي, أل ن قو ت ي ف ي الا ع ف ت ك م ال«(, والارب لام ي ساتجب, بل أبقى المر لمنفعته. o o إذا لايس مان الاارورة أن يعارف الباار دا ماا ماا ينبغاي أن يةالي مان أجله, إذ ك ي ار ما تنبع الةاالة مان جهلناا, أو مان دوافاع ورغبااة غيار نقية, وأحيانا مع األسف رديه. وانا يبتي دور الارو القادس الاذي يقناع الماؤمن بالتساليم الكامال إل اردة انب, أي يقنعنه إما بما يرياده ال فيطلباه, أو يقنعناه ان طلبتاه ليساة فاااااي مةااااالحته فيتخلاااااى عنهاااااا. وساااااواء ااااااذا أو ذاك سيةااااالي لاااااتكن - متى :.- - لوقا 9 :.-4 - كورنثوس :.9-7

109 مشاي تك, فتسامع ةاالته لدياه )و ا اذ ه ا اي ال ق اة ال ت اي ل ن اا ع ن اد ه : أ ناه إ ن ط ل ب ن ا ش ي ا ح س ب م ش ي ت ه ي س م ع ل ن ا(. إن ةاااالة الباااار ال تغيااار مشاااي ة ال, بااال تغيااار مشاااي ته لتتطاااابق ماااع مشي ة ال. إذا الاارو القاادس اااو الااذي يعلمنااا مااا نةاالي ألجلااه وفااي اااذا تعزيااة عظيمة لكل من يشعر باعف ةالته. ( يشوقنا للبركات الروحية قيل عن الرو القدس انه )ي ش ف ع ف ين ا ب ب ن اة ال ي ن ط ق ب ه ا(, األناة اناا ااي أنااة الماؤمنين ال أنااة الارو القادس, وااي ماا يعبارون بهاا عان أشااواقهم إلااى األمااور الروحيااة التااي أوجااداا الاارو القاادس فااي قلااوبهم )و ن ح اان ل اام ن ب خ ااذ ر و ال ع ااال م ب اال الاار و ال ااذ ي م اان ال ل ن ع اار ف األ ش ااي ا ء ال م و ا وب ة ل ن ا م ن ال ( فااالرو القاادس ال يوجااد البالغااة فااي ةاالواتنا, لكاان يوجااد األشااواق فااي قلوبنا إلى األشياء المواوباة لناا مان ال. وماا أك ار ماا عب ارة مشااعرنا عن ذلك دون أن نتكلم كلمة واحدة. - يوحنا :.4 - كورنثوس :.

110 )و م ت اااى ة ااام ت م ف اااال ت ك ون اااوا الفصل الثاني ع اب س دددي ن الصوم ي ظ ه ار وا ل لن ااس ة اا م ين. ا ل ح اق أ ق اول ل ك ام : إ ن ه ام ق اد اس ات و ل ك اااي ك اااال مر ا ين ف اااإ نه م ي غ ي ااار ون وج اااوا ه م ا أ ج ار ا م. و أ ماا أ ن اة ف م ت اى ف و ة م ة ف اد ه ن ر أ س دك و اغ س دل و ج ه د ك ل ك اي ال ت ظ ه ار ل لن ااس ة اا ما ب ال أل ب ياك ال اذ ي ف ي ال خ ف اء. ف ب ب وك ال ذ ي ي ر ف ي ال خ ف اء ي ج از يك ع ال ن ي ة ). أوال تعريف الصوم: ي عر ف الةوم ببنه اإلمساك عن الطعام, أو الش ارب, أو كليهما لفترة من الزمن ولهدف محدد, مع التفر كليا للةالة. ثانيا - بعض م اردفات كلمة الصوم ( الةااوم بمعنااى التوااااع )و ل مااا س اام ع أ خ اانب ا ااذ ا ال ك ااال م ش ااق ي اب ااه و ج ع اال ص ام و اا اط ج ع ب ال م س ا و م ش اى ب س اكوة. ف ك اان ك اال م الار ب م س حا ع ل ى ج س اد ه و إ ل ى إ يل يا الت ش ب ي : ا ل ر أ ي ة ك ي ف ات ض ع أ خ نب أ م ام ي ف م ن أ ج ال أ ناه ق اد ات ا اع أ م ام ي ال أ ج ل ب الشر ف ي أ ي ام ه, ب ل ف ي أ ي ام اب ن ه أ ج ل ب الشر ع ل ى ب ي ت ه (. - هذا يشير لمظهر الصائم الحزين. - دعوة للتخلي عن مفهوم الصوم المعتاد بين الناس. فمن اآلن وصاعدا الصوم لن يكون عالمة حزن باعتباره واجبا ثقيال, لكنه سيكون عالمة فرح باعتباره مع الصالة وسيلة لالنتصار. - كل عمل مبني على اإليمان له مجا ازة, أو بتعبير بسيط مأجور, قارن)متى : 46+, متى 6 : )6,4 - متى 6 :.-6 - ملوك : 9-7. كان اخآب أشر كل ملوك المملكة الشمالية )6: : 4 (, ولكن عندما تاب عن خطيئته في اتضاع عميق, أرى اهلل ذلك وخفف من عقابه. 9

111 )أ م ال ا اذ ا ي كاون ص دو م ي وماا ي دذ ل ل ع أ خ ت اار ه ( الةوم بمعنى تذليل الانفس اإل ن س ان ف يه ن ف س ه ي ح ن ي ك األ س ل ة ر أ س ه و ي ف ار ش ت ح ت اه م س احا و ر م اادا. ا ال ت س ام ي و ي وما م ق ب وال ل لر ب ( ة وما ا ذ ا ( الةااوم بمعنااى النااو )ح ين ااذ أ ت ااى إ ل ي ااه ت ال م يااذ ي وح نااا ق ااا ل ين :»ل م اااذ ا ن ةااوم ن ح اان و ال ف ر يس اااي ون ك ياا ار و أ ماااا ت ال م ياااذ ك ف ااال ي ة اااومون «ف ق اااال ل ه اام ي س اااوع : ا ااال ي س ت ط يع ب ن و ال ع ر س أ ن ي ن وح دوا م اا د ام ال ع ار يس م ع ه ام و ل ك ان س ات ب ت ي أ ياا ع م ح اي ن ي ر ف ع ال ع ر يس ع ن ه م ف ح ين ذ ي ة ومون ). ثالثا - الصوم في العهد القديم: ةااو ع م أماار بااه الاارب, واااو يااتم بشااكل دوري فااي يااوم الكفااارة العظاايم, ومدتاه يوماا واحادا, فياه يعتازل النااس كال مسارة, وماا يادل علاى الفار )و ي ك اااااون ل ك ااااام ف ر يا اااااة د ا ر ي اااااة أن ك ااااام ف اااااي الش اااااه ر الس ااااااب ع ف اااااي ع اش ااااا ر الش ااه ر )يااوم الكفااارة( و ال غ ر يب الن از ل ف ي و س ط ك م (. ت ددذ ل ل ون نف وس ددك م و كاال ع م اال ال ت ع م ل ااون : ال ااو ط ن ي ) - اشعياء :. - مع أن تالميذ يوحنا كان سؤالهم عن الصوم, لكن الرب في جوابه استبدل كلمة الصوم بالنوح, وهذا إشارة لحالة الصائم المتعارف عليها في ذلك الوقت. - متى 9 :.-4 - بالمقارنة مع )أشعياء : +,, مزمور : ( يكون المقصود بتذليل النفس, 4 الصوم. قارن أيضا )أعمال 7 : 9(. وقيل تذللون نفوسكم)تصومون( باعتبار األمر هنا مرتبط بالتكفير عن الخطية, فال يمكن للشخص أن ي كف ر عن خطيئته دون أن يشعر بم اررتها, والصوم يعكس هذا الشعور. لكن ما حدث فيما بعد أن كل صيام يقوم به العابد ارتبط بتذلل النفس, وهذا شيء لم يأمر به الرب. - الويين 6 :.9

112 ة اوما أ خ ت اار ه : ةاو ع م أمار باه الارب, وااو ياتم بشاكل ياومي )أ ل اي س ا اذ ا ح ل ق ي ود الش ر. ف ك ع ق د الن ير )ترك الدين ورد الاران( و ا ط اال ق ال م س اح وق ين أ ح اااار ا ار و ق ط ااااع ك اااال ن ياااار. أ ل ااااي س أ ن ت ك س اااار ل ل ج ااااا ع خ ب ااااز ك و أ ن ت ااااد خ ل ال م س ااااااك ين التاااااا ه ين إ ل اااااى ب ي ت اااااك إ ذ ا ر أ ي اااااة ع ر ي اناااااا أ ن ت ك س اااااوه و أ ن ال ت ت غ اا ى ع ن ل ح م ك )قريبك البا س(( ةو ع م لم يبمر به الرب, وكان يتم في أوقاة الشدا د, م ال : ) ) )6 زمن الحرب )قااة : 6 ةمو يل 7 : )6 زمن المر ) ةمو يل : -.) زمن الموة ) ةمو يل : ةمو يل : )6 زمن الخطر ) أخبار : نحميا : استير : )- زمن الايق ) ةمو يل : 7 ملوك : زمن الخطية )ت نية 9 : ( زمن الغاب ) ةمو يل : ( ) استعدادا الستقبال إعالن )خروج : دانيال 9 : اربعا - الصوم في العهد الجديد: مع أنه ال يوجد في العهد الجديد أياة وةاية عان الةاوم, لكان يوجاد كاالم عان حاجااة العابااد للةااوم )ح ين ااذ أ ت ااى إ ل ي ااه ت ال م يااذ ي وح نااا ق ااا ل ين :»ل م اااذ ا ن ةااوم ن ح اان - اشعياء : 7-6. هنا يبدو الصوم الحقيقي بأنه أكثر من مجرد االمتناع عن األكل, إنه إرضاء اهلل بتطبيق وصيته على مجتمعنا. - يبدوا أن تالميذ يوحنا كانوا يصومون في أوقات كثيرة, وبشكل روتيني, تعبي ار عن توبتهم باتضاع عميق, وإلعداد أنفسهم لمجيء المسيح.

113 و ال ف ر يس اي ون ك يا ار و أ ماا ت ال م ياذ ك ف اال ي ة اومون «ف ق اال ل ه ام ي س اوع : ا ال ي س ات ط يع ب ن او ال ع ر س أ ن ي نوح وا م ا د ام ال ع ر يس م ع ه م و ل ك ن س ات ب ت ي أ ي اا ع م ح اين ي ر ف اع ال ع ار يس ع ان ه م ف ح ين ذ ي ة ومون ). ومع ان الرب يسوع لم يتكلم إال مرة واحدة عن حاجة العابد إلى الةاوم عنادما قال لتالميذه الذين عجزوا عن إخ ارج الرو النجس )و أ ماا ا اذ ا ال ج ان س ف اال ي خ ارج إ ال ااو م ), لكاان اااذا ال يعنااي أنااه ال توجااد احتياجاااة أخاار. واااذا مااا و الة ب الة ااال ة فهمته الكنيسة وعملة به فيما بعد. قيااال عااان الماااؤمنين فاااي كنيساااة أنطاكياااة الاااذين اي اااوا أنفساااهم للعمااال المرسااالي )و ب ي ن م ااا ا اام ي خ ددد مو ن )يعبدددون( الددر ب و ي ص ددومون ق ااال الاار و ال ق ااد س :»أ ف اار ز وا ل ااي د ع وت ه م ا إ ل ي اه «. ف ص داموا ح ين ئ دذ و ص دل وا و و ا اع وا ع ل ي ه م اا ب ر ن اب ا و ش اول ل ل ع م ل ال ذ ي 6 األ ي اد ي م أ ط ل ق وا م ا(. - متى 9 :.-4 - ق ر ن الصيام بالصالة للتأكيد أن الصوم دون صالة ال منفعة منه. - متى 7 :. - الحظ هنا الصيام ارتبط بالخدمة المؤثرة, وليس بافت ارش األرض واظهار الحزن العميق. 4 6 وغني عن التعريف أنه ال يمكن أن تنجح أية خدمة تنطلق من قلب حزين)باستثناء الحزن على الخاطئ(. وقد صام التالميذ هنا )إضافة للصالة( من أجل الحصول على إعالن أو إرشاد سماوي. - أي تابعوا الصوم مع الصالة من أجل فرز األخوة للعمل المرسلي. - أعمال :.-

114 واذا يعني أن الةوم الاذي يقتارن بالةاالة بحساب مفهاوم العهاد الجدياد ينبغاي أن يكاااااون و ارءه حاجاااااة ماااااا )إخااااا ارج شاااااياطين, عمااااال مرسااااالي, إعاااااالن, مااااار, ايق..الخ(. وينتهي اذا الةوم بانتهاء تحقيق الحاجة. أماا فتارة الةاوم فبعتقاد أنهاا مفتوحاة أماام العاباد بشاكل فاردي أو أماام الكنيساة بشكل جماعي, فقد تكون لجزء من اليوم أو لليوم ببكمله أو أك ر من ذلك. أمااا المااانع الوحيااد فااي الةااوم فهااو يخاات بااالمتزوجين, ويااذكره لنااا الرسااول )ال يمنع أحدكما انخر عن نفسه( إ ال أ ن ي ك ون ع ل ى بولس قا ال )ال ي س ل ب أ ح د كم انخ ر و م و الة ال ة م ت ج ت م ع وا أ ي اا م عا ل ك اي ال ي ج ار ب كم مواف ق ة إ ل ى ح ين ل ك ي ت ت ف رغ وا ل لة الش ي ط ان ل س ب ب ع د م ن ز اا ت ك م (. ومن المهم االنتباه انه ال يوجاد فاي كال العهاد الجدياد ةاوما يشابه ةاوم العهاد القديم الذي أمر به الرب )يوم الكفارة العظيم( شكال أو مامونا. خامسا - الصوم الذي يرفضه اهلل أ- الصوم لغايات رديه )و ح ااد ث ب ع ااد ا ااذ ه األ مااور أ ن ااه ك ااان ل ن اااب وة ال ي ز ر ع يل ااي ك اار ع م ف ااي ي ز ر ع ياال ب ج ان اا ب ق ة ار أ خ اانب م ل اك الس ااام ر ة. ف ق اال أ خ اانب ل ن ااب وة : ]أ ع ط ن ااي ك ر م اك ف ي ك ااون ل اي ب س اات ا ن أ و إ ذ ا ح س ان ف اي ب قول أل نه ق ر ي ع ب ب ج ان ب ب ي ت اي, ف ب ع ط ي اك ع و ا اه ك ر ماا أ ح س ان م ن اه. - الحظ حكمة داود في هذا األمر )ف ق ام د او د ع ن األ ر ض و اغ ت س ل و اد ه ن و ب د ل ث ي اب ه و د خ ل ب ي ت الر ب و س ج د, ث م ج ا ء إ ل ى ب ي ت ه و ط ل ب ف و ضع وا ل ه خ ب از ف أ ك ل. ف ق ال ل ه ع ب يده :»م ا ه ذ ا األ م ر ال ذ ي ف ع ل ت ل م ا ك ان ال و ل د ح ي ا ص م ت و ب ك ي ت, و ل م ا م ات ال و ل د ق م ت و أ ك ل ت خ ب از «. ف ق ال :»ل م ا ك ان ال و ل د ح ي ا ص م ت و ب ك ي ت أل ن ي ق ل ت : م ن ي ع ل م ر ب م ا ي ر ح من ي الر ب و ي ح ي ا ال و ل د. و اآل ن ق د م ات, ف ل م اذ ا أ ص وم ه ل أ ق د ر أ ن أ ر د ه ب ع د أ ن ا ذ اه ب إ ل ي ه و أ م ا ه و ف ال ي ر ج ع إ ل ي«( صموئيل : -. - كورنثوس 7 :.

115 ع ي ن ي ااك أ ع ط ي ت ااك م ن ااه ف اااة. ف ق ااال ن اااب وة أل خ اانب : ]ح اش ااا ل ااي م اان ق ب اال الاار ب أ ن ق اااو ل ن اااابو ة باااا م غ موماااا م ااان أ ج ااال أ ع ط ي اااك م يااار اث (ب اااا ي. ف ااا د خ ل أ خ ااانب ب ي ت اااه مك ت ال ي ز ر ع يل ي : ]ال أ ع ط يك م ير اث (ب ا ي. و اا ط ج ع ع ل ى س ر ير ه و ح و ل و ج ه اه و ل ام ي ب ك ال ب ةع و ال ت ب ك ل خ ب از ف ق ا ل خ ب از. ف د خ ل ة إ ل ي ه إ يز اب ل ام ر أ ت ه و ق ال ة ل ه : ]ل م اذ ا ر وح ك مك ت ل ه اا: ]أل ن اي ق ل اة ل ن ااب وة ال ي ز ر ع يل اي : أ ع ط ن اي ك ر م اك ب ف ا اة و ا ذ ا ش ا ة أ ع ط ي ت اك ك ر ماا ع و ا ه ف ق ال : ال أ ع ط يك ك ر م ي. ف ق ال ة ل ه إ يز اب ال : ]أ أ ن اة انن ت ح ك ام ع ل اى إ س ار ا ي ل ق م ك ل خ ب از و ل ي ط ب ق ل ب ك. أ ن ا أ ع ط يك ك ر م ن اب وة ال ي ز ر ع يل ي. م ك ت ب ة ر س اا ل ب اس ام أ خ اانب و خ ت م ت ه ااا ب خ ات م ااه, و أ ر س اال ة الر س ااا ل إ ل ااى الش ااي وخ و األ ش اار اف ال ااذ ين ف ااي م د ين ت اا ه ب ة ااوم و أ ج ل س ااوا ن اااب وة ف ااي الس ااك ن ين م ااع ن اااب وة. و ك ت ب ااة ف ااي الر س ااا ل ت قاول : ]ن اااد وا ر أ س الش ع ب. و أ ج ل س وا ر ج ل ي ن م ن ب ن ي ب ل ي ع ال ت ج اا ه ل ي ش اه د ا ق اا ل ي ن : ق اد ج اد ف ة ع ل اى الل ه و ع ل ى ال م ل ك. م أ خ ر ج وه و ار ج موه ف ي موة. ف ف ع ل ر ج ال م د ين ت ه الش ي وخ و األ ش ار اف الس اااك ن ون ف ااي م د ين ت ااه ك م ااا أ ر س اال ة إ ل ااي ه م إ يز اب اال, ك م ااا ا ااو م ك تااو ع ب ف ااي الر س ااا ل ال ت ااي ب ة وم و أ ج ل س وا ن اب وة ف اي ر أ س الش اع ب. و أ ت اى ر ج اال ن م ان ب ن اي أ ر س ل ت ه ا إ ل ي ه م. ف ن اد وا ب ل ي ع ال و ج ل س ا ت ج اا ه, و ش ه د ا ع ل ى ن ااب وة أ م اام الش اع ب : ]ق اد ج اد ف ن ااب وة ع ل اى الل اه و ع ل ااى ال م ل ااك. ف ااب خ ر ج وه خ ااار ج ال م د ين ااة و ر ج مااوه ب ح ج ااار ة ف م اااة. و أ ر س اال وا إ ل ااى إ يز اب اا ل ي قول اون : ]ق اد ر ج ام ن اااب وة و م ااة. و ل مااا س ام ع ة إ يز اب ال أ ن ن اااب وة ق اد ر ج ام و م اااة, ق ال ة أل خ نب : ]ق م ر ث ك ر م ن ااب وة ال ي ز ر ع يل اي ال اذ ي أ ب اى أ ن ي ع ط ي اك إ يااه ب ف ااة, أل ن ن اب وة ل ي س ح ي ا ب ل ا او م ي ا عة. و ل م اا س ام ع أ خ انب أ ن ن ااب وة ق اد م ااة ق اام ل ي ن از ل إ ل اى ك ر م ن اب وة ال ي ز ر ع يل ي ل ي ر ه.( نااادة اي ازباال بةااوم, ظااريااا كانااة الغايااة منااه إيهااام الشااعب بوجااود حاا ارم فااي إس ار يل, أما فعليا فكانة الغاية منه القااء على نابوة اليزرعيلي. - ملوك : -.6

116 قااااااال الشااااااعب قااااااديما للاااااارب )»ل م اااااااذ ا ة اااااام ن ا و ل اااااام ت ن ظ اااااار ذ ل ل ن ااااااا أ ن ف س اااااان ا و ل اااااام ت ال ح ااظ «...)أجاااب الاارب( ا ااا إ نك اام ل ل خة ااوم ة و الن ااز اع ت ة ااومون و ل ت ا اار ب وا ب ل ك م اا ة الش ر )تتااربوا بكلماة أ يمة(... أ م ل ا ذ ا ي كون ة و ع م أ خ ت ار ه ( ب- الصوم بهدف التقرب إلى اهلل. إن اذا المفهوم خطير جدا ألنه يطعن بكفاية عمل المسي على الةاليب, بال وينهيه, وأنا أتساءل لو كان الةوم يقربنا إلى ال ما الحاجة لعمل المسي قيل عن المسي له المجد )و ل ك ن انن ف اي ال م س اي ي س اوع, أ ن ات م ال اذ ين ك ن ات م ق اب ال ب ع يااااد ين ة اااار ت م ق اااار يب ين ب ااااد م ال م س ااااي (, أي أنااااه فاااات بموتااااه طريقااااا لجميااااع الناااااس لالقتاا ارب إلااى ال عناادما محااا الخطيااة عالقة ةحيحة مع ال, وانن فما الحاجة لعمل (خر. للمؤمنين وقيل التااي كانااة تحااول بيننااا وبااين أن تكااون لنااا )ف إ ذ ل ن ا أ ي ه اا اإل خ او ة ق اةع ب الاد خ ول إ ل اى»األ ق اد اس» ب اد م ي س اوع (. وقااال يسااوع )أ ن ااا ا ااو الط ر يااق و ال ح ااق و ال ح ي اااة. ل ااي س أ ح ااعد ي ااب ت ي إ ل ااى انب إ ال ب ااي(. ليؤكد لنا انه الطريق الوحيد, الذي فيه من السعة ماا يكفاي العاالم كلاه للوةاول إلاى ال, اذا لو اختار العالم أن يقبله. أما عن الطعام والشا ارب فيقاول لناا الرساول باولس )و ل ك ان ال أل نن ا إ ن أ ك ل ن ا ال ن ز يد و ا ن ل م ن ب ك ل ال ن ن ق.( الط ع اام ال ي ق اد من ا إ ل اى ت- الصوم بهدف غف ارن الخطية. - اشعياء :.- - أفسس :. - عب ارنيين : 9. ثقة مبنية على الدم وليس على الصوم. - يوحنا.6 :4 - كورنثوس :. 4

117 الةاااوم ااااو عمااال, وال يوجاااد عمااال فاااي كااال الحيااااة يساااتطيع أن يغفااار خطياااة. الغف ارن يتم فقط بدم المسي المسفوك على خشابة الةاليب )و د م ي س اوع ال م س اي اب ن اه ي ط ه ر ن ا م ن ك ل خ ط ية ), )ا و ذ ا ح م ل الل ه ال ذ ي ي ر ف ع خ ط ي ة ال ع ال م ), )و ك ون وا لط ف ا ء ب ع ا ك م ن ح و ب ع, ش ف وق ين مت س ام ح ين ك م ا س ام ح ك م ال أ ي اا ف ي ال م س ي (. الةوم عمل, والكتاب المقدس يقول )ليس من أعمال كيال يفتخر أحد(. ث- الصوم بهدف التقديس عن طريق قهر الجسد. اذا نوع من التفكير الغنوةي الذي ينظر للجسد باعتبااره شا ار يقاف فاي طرياق قداستنا, وقد حاربة الكنيسة اذا التفكيار مناذ أياام الرسال األولاى. لاذلك علاى العاباد أن ياادرك ان الاارب ال يعلمنااا قهاار الجسااد واذاللااه باال ياادعونا لالاتمااام بااه )ف إ نااه ل اام أ ح عد ج س د ه ق ط ب ل ي قوت ه و ي ر ب يه, ك م ا الر ب أ ي اا ل ل ك ن يس ة.(. ي ب غ ج- الصوم بغاية الشهرة. )و م ت ى ة م ت م ف ال ت ك ون وا ع اب س ي ن ك ال مر ا ين ف إ نه م ي غ ي ر ون وج وا ه م ل ك ي ي ظ ه ر وا ا أ ج ار ا م. و أ ماا أ ن اة ف م ت اى ة ام ة اس ات و ف و ل لن ااس ة اا م ين. ا ل ح اق أ قاول ل ك ام : إ نه ام ق اد 6 ف اد ا ن ر أ س ك و اغ س ل و ج ه ك ل ك ي ال ت ظ ه ر ل لن اس ة ا ما..(. ح- الصوم كتقليد. - يوحنا :.7 - يوحنا :.9 - أفسس 4 :. - افسس :.9 - افسس : 9. قارن أيضا )فيلبي : + كورنثوس 6 : 9( - متى 6 :

118 كان قاادة الشاعب العب ارناي قاديما قاد رتباوا اةاواما بحساب استحساانهم, ففرااوا اةواما في الشهر الخامس والشهر السابع من كل سنة باعتبار ان الشهر الخاامس او ذكر حرق أورشليم والهيكل على يد نبوخذ نةار, وباعتباار ان الشاهر الساابع او ذكر مقتل جدليا بن اخيقام. وبقي الشعب العب ارناي يماارس ااذه األةاوام طاوال مادة السابي فاي بابال, ولكان مع ذلاك لام يقبال الارب أةاوامهم ألنهاا لام تكان وةايته )ا س اب ل ج م ياع ش اع ب األ ر و ال ك ه ن اة : ل ماا ة ام ت م و ن ح ات م ف اي الش اه ر ال خ اام س و الش اه ر الس ااب ع و ذ ل اك ا اذ ه الس اب ع ي ن س ان ة )سانواة السابي فاي بابال( ف ه ال ة ام ت م ة اوما ل اي أ ن اا و ل ماا أ ك ل ات م و ل ماا ش ار ب ت م أ ف م اا ك ن ت م أ ن تم انك ل ين و أ ن تم الش ار ب ين (. وفي العهد الجديد وبخ الرب يسوع المسي الفريسيون الذين أاافوا الم ااة مان قااوانينهم إلااى شاا ار ع ال المقدسااة, اام اجبااروا الناااس علااى حفظهااا باعتباراااا مساااوية لوةايا ال فقال )و ب اط ال ي ع بد ون ن ي و ا م ي ع ل مون ت ع ال يم ا ي و ة اي ا الن اس ). خ- إل ازم اهلل بتحقيق أهدافنا. - )و ف ي الش ه ر ال خ ام س ف ي س اب ع الش ه ر, و ه ي الس ن ة الت اس ع ة ع ش ر ة ل ل م ل ك ن ب وخ ذ ن ص ر م ل ك ب اب ل, ج اء ن ب وز ر اد ان ر ئ يس الش ر ط ع ب د م ل ك ب اب ل إ ل ى أور ش ل يم, و أ ح ر ق ب ي ت الر ب و ب ي ت ش ل يم مس ت د يرا ال م ل ك. و ك ل بي وت أور ش ل يم و ك ل بي وت ال ع ظ م اء أ ح ر ق ه ا ب الن ار و ج م يع أ س و ار أور ه د م ه ا ك ل جي وش ال ك ل د ان ي ين ال ذ ين م ع ر ئ يس الش ر ط ( ملوك : -. - )و ف ي الش ه ر الس اب ع ج اء إ س م اع يل ب ن ن ث ن ي ا ب ن أ ل يش م ع م ن الن س ل ال م ل ك ي و ع ش ر ة ر ج ال م ع ه و ض ر ب وا ج د ل ي ا ف م ات, و أ ي ضا ال ي ه ود و ال ك ل د ان ي ين ال ذ ين م ع ه ف ي ال م ص ف اة ( ملوك :. - زكريا 7 :.6- - مرقس 7 :.7 4 7

119 ينبغااااي أن ياااادرك العابااااد دا مااااا أن ال يعطااااي بناااااء علااااى النعمااااة ولاااايس علااااى االستحقاق. العطاء اباة, فاإن أعطاى الارب, أو لام يعطاي, ااو الارب. ولايكن اسامه مباركا إلى األبد. الصوم د- تشبها بالرب يسوع المسيح. مكتوب عن الرب يسوع المسي )ف ب ع د م ا ة ام أ ر ب ع اين ن ه اا ار و أ ر ب ع اين ل ي ل اة ج ااع أ خ يااا ار. ف ت ق اااد م إ ل ي اااه ال مج ااار ب ), واناااا نجاااد المااارة الوحيااادة التاااي ةاااامها الااارب يساااوع وكانااة بغايااة التجربااة, أي أن ةااوم المسااي لاام تكاان غايتااه أن يخاارج ماان التجربااة منتة ار, بل أن يدخل التجربة في أاعف حاالته البشرية. لاذلك ال ينبغاي عليناا أن نقلاد الارب فاي ااذا الةايام, أو نةاوم لا ال نادخل فاي تجرباااة, ألناااه مكتاااوب )اس اااه ر وا و ة ااال وا ل ااا ال ت اااد خ ل وا ف اااي ت ج ر ب اااة ), ولااايس )اساااهروا وةوموا ل ال تدخلوا في تجربة(, فمفتا االنتةار او الةالة وليس الةوم. مالحظة: الرجاء عند االقتباس من الكتاب االشارة إىل موضع االقتباس - متى 4 :.- - متى 6 :.4

120 الفصل الثالث التسبيح قال المرنم )س ب ح وا الرب أل ن الت ر ن م إل ل ه ن اا ة اال ع. أل ناه مل اأذ. الت س اب ي وأيااا )اد خ ل اوا أ ب و اب اه ب ح م اد د ي اار ه ب الت س اب ي. اح م اد وه ب اار ك وا ال ا ع ق.(, اس ام ه ) وقاال الارب )أ ن اا الر ب ا ذ ا اس ام ي و م ج اد ي ال أ ع ط ياه ن خ ار و ال ت س اب يح ي ل ل م ن ح وت ااة ). وقاال الرساول باولس للكنيساة )مك ل م اين ب ع ا اك م ب ع ااا ب م ز ام يار و ت س ااب ي و أ غ اان ي ر وح ياة, مت ار ن م ي ن و مر ت ل ين ف ي قل وب ك م ل لر ب.( الكتاااب المقاادس ياادعونا فااي عبادتنااا الفرديااة أو الجماعيااة أن نمااارس التساابي. ألن التسبي أمر ةال واو ملذ للرب, بمعنى أن الرب يطلبه. وعلى األرج أن العبارة أغاني روحية تشاير إلاى كونهاا أغااني مان نتااج عمال الرو القدس في حياة المؤمن. فهذه األغاني التي يردداا المؤمن في أماكن العباادة أو في خلوة مع الرب ليسة إاافاة أو شكلياة لتجميل نمط العبادة, بل اي جازء ال يتج أز منها. والكتااب المقادس ازخار باالت ارنيم التاي رددااا المؤمناون فاي كاال العهادين, فانحن نق أر م ال في العهد القديم عن موسى الذي خارج ماع شاعبه مان أر مةار )ح ين اذ ر ن اام موس ااى و ب نااو اس اار ا يل ا ااذ ه الت س ااب يح ة ل لاار ب : و ر اك ب ااه ط ر ح ه م ااا ف ااي ال ب ح اار.(»ار ن اام ل لاار ب ف انااه ق ااد ت ع ظ اام. ال ف اار س, ونقاا أر عاان الالويااين الااذين كااانوا يخاادمون فااي بيااة - مزمور 47 :. - مزمور :.4 - اشعياء. :4 - أفسس :.9 - خروج : 4 9

121 الرب أيام داود الملك ( كل ة ب ا ل ح م د الر ب و ت س اب يح ه و ك اذ ل ك ف اي ال م س ااء (, وفاي أياام ساليمان الملاك وعناد تدشاين الهيكال قيال )و ك اان ل ماا ة او ة ال مب و ق اون و ال مغ ن اون ة ااوتا ب ااا أل ب و اق و الة اان وج و (ال ة ة ااوتا و اح اادا ل ت س ااب ي الاار ب و ح م ااد ه و ر ف ع ااوا ك و اح ااد ال غ ن اااااء و الت س ااااب ي ل لاااار ب أل نااااه ة ااااال ع أل ن إ ل ااااى األ ب ااااد ر ح م ت ااااه أ ن ب ي ااااة الاااار ب ام اااات أل س ح ابا ). وفاي أياام الملاك يهوشاافاط جااء المو(بياون والعمونياون كغا ازة إلاى يهاوذا, فخارج إلااايهم يهوشاااافاط وفاااي مقدمااااة جيشاااه المغناااين والمساااابحين)و ل ما اب ت اااد أ وا ف اااي ال غ ن ااااا ء و الت س ب ي ج ع ل الر ب أ ك م ن ة ع ل ى ب ن ي ع م ون و مو(ب و ج ب ل س اع ير انت ين ع ل ى ي ه وذ ا ف ان ك س ر وا( وقيل عن حزقيا الملك إنه أقام فرق الكهناة والالوياين )ل ل خ د م اة و ال ح م اد و الت س اب ي ف اي أ ب ااو اب م ح ااال ة الار ب.(, ولمااا أعيااد بنااء الهيكاال انيااة فاي أيااام ز رب اااب ل قياال )و ل ما أ س س ال ب ان ون ا ي ك ل الر ب أ ق اموا ال ك ه ن ة ب م ال ب س ه م ب ب ب و اق و الال و ي ين ب ن ي (س اا ف ب الة نوج ل ت س ب ي الر ب ع ل ى ت ر ت يب د اود م ل ك إ س ر ا يل (. ويبدوا ان التطور الكبير الذي شهده التسبي جاء أياام الملاك داود, فهاذا الرجال الااذي أخااذه الاارب ماان خلااف الغاانم لاام يكاان نبيااا وشاااع ار ومرنمااا فقااط, ولكاان أياااا ة الر ب ا ب مخترعا لهالة الموسيقية وذلك بشهادة عاموس النبي )ال ه اذ ر ون م ع ة و 6 ال مخ ت ر ع ون أل ن ف س ه م (ال ة ال غ ن اء ك د اود (, فداود او الذي عمل (الة الغناء )ألجال - أخبار : - أخبار األيام :. - أخبار األيام :. - أخبار األيام :. - عز ار. : - عاموس 6 :. 4 6

122 حمااد الاارب(, وكتااب الم ازمياار التااي كااان يتغنااى بهااا الالويااون فااي الهيكاال, ورتااب الخدماة للكهناة والالوياين وقسامهم إلاى فارق تتنااوب الخدماة, واكاذا فاي أياام داود نق أر عن ( أ ر ب ع ة (ال ف مس ب ح ون ل لر ب ب انال ة ال ت ي ع م ل ة ل لت س ب ي.(. وفي بع الك ير للمسب. وقد وج د أشخا األحيان كان يت ارفق التسبي مع التنباؤ, حياث يكشاف الارو القادس مساب حين أ طلاق علايهم لقاب ( ار اي الملاك( كاانوا يتنب ؤون بين يدي الملك أ ناء فتارة التسابي, أم اال ةامو يل, ةاادوق, جااد, يعادو, حناني, (ساف. ومااان المالحاااظ أن فااارق الغنااااء كاناااة تمتلاااك قا ااادا مميااا از )أل ناااه ف اااي أ ي اااام د اود 6 و (س ااف من اذ ال ق اد يم ك اان ر ؤ وس مغ ن اين و غ ن ااء ت س اب ي و ت ح م ياد ل ل اه.(,) و ك ن ن ي اا ر ايس 7 الال و ي ااين ع ل ااى ال ح م اال )الموساايقى( مر ش اادا ف ااي ال ح م اال أل نااه ك ااان خ ب ياا ار( وابتااداء ماان أيام زربابل ( ك ان ك ل إ س ر ا يل... 9 ي و م ه (. ي اوم ف اي ي ؤ د ون أ ن ة ب ة ال مغ ن اين و ال ب او اب ين أ م ار ك ال وفي العهد الجديد في أياام الارب يساوع المساي اساتمر التسابي كجازء مان حيااة العابد, فنحن نق أر م ال عن الرعاة الذين سمعوا جمهو ار من الجناد الساماوي مسابحين الس اااال م ال وقاااا لين بمناسااابة والدة المساااي )ال م ج اااد ل ل اااه ف اااي األ ع اااال ي و ع ل اااى األ ر أخبار اآليام 7 : 6. - أخبار 9 :. - أخبار. : - أخبار األيام :. - أخبار األيام :. - نحميا :.46 - كلمة )حمل( في األصل العبري) mas-saw ( مشتقة من,)naw-saw'( وهي تعني 9 )قصيدة غنائية, نطق, يحمل, وحي الهي, شيء يقدم تعبي ار عن االحت ارم(. Strong s Hebrew and Greek Dictionaries H48 - اخبار األيام :. - نحميا :.47

123 و ب الن ااااااس ال م س ااااارة ), وان ااااااؤالء الرعااااااة رجعاااااوا )واااااام يمجااااادون ال ويسااااابحونه(. والمباركاة العاذ ارء عنادما ازرة نسايبتها اليةااباة رنماة قا لاة )ت ع ظ ام ن ف س اي الارب و ت ب ات ه ر وح اي ب الل اه مخ ل ة اي أل ناه ن ظ ار إ ل اى ات ا ااع أ م ت اه. ف ه او ذ ا من اذ انن ج م ياع األ ج ي اااال ت ط اااو ب ن ي(, كماااا رنماااة قبلهاااا اليةااااباة قا لاااة )مب ار ك اااةع أ ن اااة ف اااي الن س ااااء و مب ار ك ةع ا ي م ر ة ب ط ن ك ). وعناادما كااان يسااوع عنااد منحاادر جباال الزيتااون متوجهااا لمدينااة أورشااليم قياال إن الناااس فرشااوا يااابهم أمامااه وساابحوا )ال بةااوة عظاايم(, ونقاا أر عاان األعاارج الااذي شافي عناد بااب الهيكال أناه دخال الهيكل)وأبةاره جمياع الشاعب وااو يمشاي ويساب 6 ال(, ونق أر عان باولس وسايال المساجونين فاي فيلباي أنهماا كاناا )يةاليان ويسابحان 7 ال(. وفااي مطلااع رسااالة أفسااس يسااب الرسااول بااولس ال قااا ال )مب ااار ع ك ال أ ب ااو ر ب ن ااا ي س وع ال م س ي, ال ذ ي ب ار ك ن ا ب ك ل ب ر ك ة ر وح ية ف ي الس م او ي اة ف ي ال م س ي ك م اا اخ ت ار ن اا ف ياه ق ب ال ت ب س ايس ال ع اال م, ل ن ك اون ق د يس اين و ب اال ل اوم قد ام اه ف اي ال م ح ب اة, إ ذ س اب ق ف ع ي ن ن اا ل لت ب ن ي ب ي س اوع ال م س اي ل ن ف س اه, ح س اب م س ار ة م ش اي ت ه (. أماا كاتاب العبا ارنيين فيشاجعنا - لوقا :.4 - لوقا :. - لوقا : لوقا :.4 - لوقا 9 :.7 - أعمال :.9 - اعمال 6 :. - افسس : -. ويبدوا أن موضوع التسبيح هنا هو ما عمله اهلل من خالل ابنه

124 أم اا علااى التساابي باعتباااره ذبيحااة تساار ال قااا ال )ف ل ن ق ااد م ب ااه ف ااي ك اال ح ااين ل ل ااه ذ ب يح ااة الت س ب ي, أ ي م ر ش ف اه مع ت ر ف ة ب اس م ه (. الترنيمااة الجديادة فااي سافر الرؤيااا (,) :, 9 : و)ترنيماة موسااى عبد ال وترنيمة الخروف(, فهما الدليل على أن المؤمنين لن يكفوا في األبدية عن الترنيم للرب الذي فداام. مالحظه: )ا ا ت ف ااوا أ ي ه ااا الة ااد يق ون ب ااالر ب. ب ال مس اات ق يم ين ي ل يااق الت س ااب ي ), بمااا أن التسابي أمار يلياق باالمؤمن فينبغاي علاى كال الكناا س التاي لاديها قاادة ترنيم أو فرق ترنيم أن تست ني غير المؤمنين منهم. ) قاااال المااارنم )أ ح م اااد الااارب ب ك ااال ق ل ب اااي. أ ح اااد ث ب ج م ياااع ع ج ا ب اااك, و أ ب ت ه ب ك. أ ر ن م ال س م ك أ ي ه ا ال ع ل ي.( أ ف ااار ) فالتساااابي لاااايس إظهااااا ار لجمااااال الةااااوة باااال إظهااااا ار لجمااااال القلااااب. والتسابي لايس كلمااة عاان العلاي, لكناه الساامك أيهاا العلاي. والتساابي ليس ترداد كلماة للطرب, لكنه ترداد حقا ق اختبراا من له شاركة ماع الرب. والتسبي ليس الةطناع الفر, لكن للتعبير عن الفار والبهجاة بالرب, إذ أن الفر منش ه. *ما هي عالقة الموسيقى بالتسبيح: - عب ارنيين :. - رؤيا :. - مزمور :. - مزمور 9 : قارن )أ م س ر ور أ ح د ف ل ي ر ت ل ) يعقوب :.

125 لاايس غريبااا أن ي سااتخدم الكتاااب المقاادس كلمااة )ح ماال( لإلشااارة إلااى الموساايقى, كااون الموسااايقى ت حم ااال اإلنساااان كماااا كبيااا ار مااان المشااااعر. الحاااظ أيااااا ان الكلماااة نفسها قد استخدمة بمعنى )وحي( أي مشاعر وكلماة قل اإلنسان بها. إن خطااورة الموساايقى ك فاان يعماال فااي كيااان اإلنسااان بطريقااة خفيااة, اااو قاادرتها على استحاار عدد ال يحةى مان الذكرياة)األحاداث(, والمشااعر المرتبطاة بهاا, والمدفونة في أعماق اذا الكيان منذ سنواة طويلة. لكاان الموساايقى ال تتوقااف عنااد اااذا الحااد ماان الخطااورة, إذ اااي قااادرة أياااا ان تستحاار كماا كبيا ار مان المشااعر المدفوناة فاي أعماقناا والمرتبطاة بحادث ماا, دون أن تستحار اذا الحدث. بمعنى ان اإلنسان الذي يسمع نوعا معينا من الموسيقى قد يجد نفسه فجبة في حالة من البكاء دون أن يعلم لماذا, أو قد يجد نفسه فاي حالاة مان الفار, أو اإل اارة الجنسية, أوغير ذلك, دون ان يجد تعليال لألمر. والسبب بكل بساطة ان الموسيقى أحارة المشاعر المدفونة في قلب السامع منذ سانواة طويلاة, دون أن تستحاار الحدث المرتبط بها. واكذا قد تكون الموسيقى أحياناا مهد اة, وأحياناا م يارة, وقاد تساحب النااس إلاى أحاسيس نقية, أو غير نقية. إنها باختةار تؤ ر في أخالقياة الناس وسلوكهم. المشكلة الغريبة في الموسيقى أن اللحن الواحد ال ي ير نفس العواطف عند كال السامعين, مما يولد ةعوبة في انتقاء اللحن المناسب لمجموعاة مان النااس, تبحاث عن إ ارة نوع معين من المشاعر. أما خطورة الموسيقى األشد فتبدأ مع الةوة المرتفع واإليقاع الةاخب, حيث فاي م ال ااذه األجاواء يفقاد اإلنساان كال الادفاعاة الموجاودة فاي ذاناه, فيةاير بعاد و ح ي م ن ج ه ة ب اب ل (. - اشعياء : (

126 سماع اذا النوع من الموسيقى المشبع بالةخب واالنفعال, سهل اإليحاء. أي قابال كاال مااا يقاادم لااه ماان أفكااار خاط ااة وساااذجة, حتااى لااو كانااة تتعااار مااع أبسااط المسلماة التي يعرفها. وانن الساااااؤال الاااااذي يطااااار نفساااااه كياااااف تعاملاااااة, أو تتعامااااال الكناااااا س ماااااع الموسيقى أ ناء التسبي في العبادة الجمهورية: الاابع رفاا الموساايقى, باعتبااار انهااا امتااداد للعبااادة اليهوديااة التي كانة مواوعة إلى وقة اإلةال. البع رف الموسايقى باعتباار انهاا تاذكرنا بعاالم األو اان الاذي منه خرجنا. البع رف الموسيقى كونه لم ي ارد لهاا ذكار فاي العهاد الجدياد. وأمااا اإلشااارة الوحياادة الااواردة فااي ساافر الرؤيااا عاان قي ااا ارة فااي الساماء, فهااي ال تشااير إلاى قي ااا ارة حقيقيااة بال إلااى ةااورة فاار, باعتبار ان السفر كله عبارة عن إعالن نبوي بةور رمزية. البع قب ل الموسيقى بتحفظ )بع أنواعها(, أي ق ب لها لابط اللحن وقة التسبي, وليس لهدم الوسا ط الدفاعية عند اإلنسان ليقبل رسالة الخال والبع انخر قبلها بدون تحفظ., أو ما يوحى به إليه أ ناء الوعظ. البع ق ب ل بع انالة الموسيقية دون األخر, والبع انخر قبلها كلها بدون است ناء ) ) ) ) ) - عندما أخرج الرب الشعب من أرض مصر لم يطلب منهم أن يعبدوه بآالت موسيقية, لكن أعطاهم فقط بوقين من الفضة لمناداة الجماعة والرتحال المحالت )عدد : -(. هل في هذا قصد ما - رؤيا : + :4 + :.

127 الفصل الرابع قراءة كلمة الله للتعليم والبنيان إن كلمة ال اي الوسيلة الوحيدة التي تساعد الشعب على معرفة كيفية عباادة ال. لذلك قال الارب لشاعبه فاي القاديم مان خاالل نبياه موساى ).. اج م اع ل اي الش اع ب ف ب س ام ع ه م ك الم اي ل ي ت ع لماوا أ ن ي خ ااف ون ي كال األ ي اام الت اي ا ام ف يه اا أ ح ي اا ع ء ع لاى األ ر الد ك ام مت ك ل م اين ب ه اا ح اين ت ج ل س اون ف اي بي اوت ك م و ي ع ل موا أ و الد ا ام (, وأيااا )و ع ل موا اا أ و و ح ين ت م ش ون ف ي الط ر يق و ح ين ت ن امون و ح ين ت ق ومون.(. بعد ومن موسى قيل عن يشوع الذي كان يدرك أامية تعلايم كلماة ال )ل ام ت ك ا ن ك ل م اةع م ان ك ال م اا أ م ار ب اه موس اى ل ام ي ق ر أ ا اا ي ش اوع ق اد ام ك ال ج م اع اة إ س ار ا يل و الن س ااء وس ط ه م.(. و األ ط ف ال و ال غ ر يب السا ر ف ي لكاان مااع األسااف رغاام أاميااة التعلاايم للبنيااان, فااإن شااعب إساا ار يل بعااد يشااوع تجااال الوةاية كماا ااو مكتاوب )و ق اام ب ع اد ا م ج يا عل (خ ار ل ام ي ع ار ف الار ب و ال ال ع م ا ل ال ذ ي ع م ل إل س ر ا يل (. وكانة النتيجة أنهم )ت ر ك اوا الارب و ع ب اد وا ال ب ع ال و ع ش ات ار وث. ف ح م اااي غ ا اااب الااار ب ع ل اااى إ س ااار ا يل, ف اااد ف ع ه م ب ب ي اااد ي ن ااااا ب ين ن ه ب اااوا م, و ب ااااع ه م ب ي اااد 6 أ ع د ا ه م ح و ل ه م..(. - تبدوا أهمية هذا األمر من خالل إعطاء الروح القدس لموهبة الوعظ والتعليم. - تثنية 4 :. - تثنية :.9 - يشوع :. - قضاة :. - قضاة :

128 وقد أدرك العب ارنيون أامية كلمة ال فيما بعد, فنحن نق أر عن الشعب أيام عاز ار الكاتااب أنهاام اجتمعااوا فااي الساااحة كرجاال واحااد وطلبااوا منااه أن ياابتي بساافر شااريعة موساى, فابتى بالسافر وقا أر علاى منبار ماان الخشاب مان الةابا إلاى نةاف النهااار أمام الرجال والنساء. بينما الالويون كاانوا يفسارون للشاعب معااني الكلمااة, وكاناة النتيجة أن الشعب فر فرحا عظيما ألنهم فهموا الكالم الذي علموام إياه. ويباادو أن المجااامع التااي أقيمااة بعااد الساابي لتعلاايم الشااعب كلمااة ال, كااان لهااا ر اااايس يشاااارف علااااى الخاااادماة وأامهااااا تحديااااد الشااااخ الااااذي ياااادعى للقاااا ارءة ماااان الناموس م الوعظ )أعمال : 6-(, والكتاب المقدس يخبرنا عن الرب يسوع فااي العهااد الجديااد قااا ال )و ج اااء إ ل ااى الن اة اار ة ح ي ااث ك ااان ق ااد ت ر بااى. و د خ اال ال م ج م ااع ي و م الس ب ة و ق ام ل ي ق ر أ ف د ف ع إ ل ي ه س ف ر إ ش ع ي اء الن ب اي... ام ط او الس اف ر ح س ب ع اد ت ه و س ل م ه إ ل ى ال خ اد م و ج ل س. و ج م يع ال ذ ين ف ي ال م ج م ع ك ان ة عيونه م ش اخ ة ة إ ل ي ه (. ويخبرنا الكتاب أنه كان لليهاود مجماع فاي تساالونيكي دخال إلياه الرساول باولس محاوال ولمدة ال ة سبوة أن يقنع اليهود برسالة المسي لكنهم قاموا علياه وطاردوه, فذاب إلى بيرية واناك دخل المجمع وقدم رسالته إليهم, ويقول الكتاب)و ك ان ا اؤ ال ء ي اوم : أ ش ر ف م ن ال ذ ين ف اي ت س اال ون يك ي ف ق ب ل اوا ال ك ل م اة ب ك ال ن ش ااط ف اح ة اين ال كت اب كال ا ل ا ذ ه األ مور ا ك ذ ا(. ويبادو أن الكنيساة ساارة علاى خطاواة المجماع مؤكادة أامياة تعلايم كلماة ال للشعب, وألن )اإل يم ان ب ال خ ب ر و ال خ ب ر ب ك ل م ة ال (, يكتب الرساول باولس لتيمو ااوس - عز ار. - لوقا 4 :, أعمال 7 :. - رومية :.7 4 7

129 )إ ل ى أ ن أ ج يء اع ك ف ع ل ى ال ق ر اء ة و ال و ع ظ و الت ع ل يم.(, ويؤكد على أن )ك ال ال ك ت اا ب و ب يخ, ل لت ق او يم و الت ب د ياب ال اذ ي ف اي ال ب ار, ل ك اي ا و موحى ب ه م ن ال, و ن اف ع ل لت ع ل يم و الت ي ك اااااون إ ن س اااااان ال ك اااااام ال, مت ب ا باااااا ل ك ااااال ع م ااااال ة اااااال.(, ويكتاااااب للماااااؤمنين فاااااي كولوسي)و م ت ى ق ر ة ع ن د ك م ا ذ ه الر س ال ة و ال ت ي م ن ال ود ك ي ة ت ق ر أ ون ه ا ان ت م اي اا.(, ف اج ع ل وا ا ت ق ر أ اي اا ف ي ك ن يس ة الال ود ك ي ين, وعناادما اسااتدعى قسااوس الكنيسااة فااي أفسااس قااال لهاام قباال أن يغااادرام)و انن أ س ات و د ع ك م ي اا إ خ او ت ي ل ل اه و ل ك ل م اة ن ع م ت ا ه ال ق ااد ر ة أ ن ت ب ن اي ك م و ت ع ط اي ك م م ير ا اا م اع ج م يا ع ال مق د س ين ). - تيموثاوس 4 :. - تيموثاوس : كولوسى 4 :.6 - أعمال :. 4

130 إن العطاء في المسايحية يفتار الفصل الخامس العطاء )العشور والتقدمات( أناه يكتساب معناى جديادا, معناى يرتكاز علاى فهام العابااد وتقااديره لعطيااة ال العظماى ابنااه يسااوع المسااي. العطياة التااي قااال عنهااا الرسول بولس )ف ش ك ار ل ل ه ع ل ى ع ط ي ت ه ال ت ي ال ي ع بر ع ن ه ا(. فال)ا ل ااذ ي ل اام ي ش ااف ق ع ل ااى اب ن ااه ب اال ب ذ ل ااه أل ج ل ن ااا أ ج م ع ااين ) كيااف ماان جهتنااا ال ن اح ي أمامه بالزايد, أي بالعشور والتقدماة. إن الحاااديث عااان التقااادماة يماااس جياااوب الجمياااع, بااال ااااو يماااس ذلاااك الةااانم الجالس في قلوبنا, والناظر إلى انحناءتنا بابتسامته الساخرة. وألننااا ماااع األسااف اعتااادنا أن نبخااذ أك ااار ماان أن نعطاااي فقااد انقسااام المؤمناااون بموقفهم من العشور, فمن قا ال إنهاا وةاية تخا الشاعب القاديم وقاد انتهاة انن, إلااى قا اال باابن المااؤمن لاايس ملزمااا بهااذه الوةااية باعتبااار أن كاال مالااه للاارب ولاايس العشر فقط, إلى قا ل إن العشور اي وةية ملزمة واي الحد األدنى للعطاء. قاااال الااارب يساااوع المساااي )و ي ااا عل ل ك ااام أ ي ه اااا ال ك ت ب اااة و ال ف ر يس اااي ون ال مااار اؤ ون أل ن ك ااا م ت ع ش اار ون الن ع ن ااع و الش ااب ث و ال ك م ااون و ت اار ك ت م أ ق اال الن اااموس : ال ح ااق و الر ح م ااة و اإل يم ااان. ك اان ي ن ب غ اي أ ن ت ع م ل اوا ا اذ ه و ال ت ت رك اوا ت ل اك (, وااذا يعناي أن الارب يساوع قاد ةاادق علااى اسااتم اررية وةااية العشااور فااي العهااد الجديااد, باعتباراااا طريااق لنااوال البركااة, وأياا عون لنشر اإلنجيل. - كورثوس 9 :. - رومية :. - متى :. 9

131 إن العشور بتعريفها اي) / من كل المورد(, واي الحد األدنى للعطاء مما نملك, واي إقا ارر مان المعطاي أن كال شايء إنماا ااو ملاك ل. أماا التقادماة فهاي العطاء مما تبقى بعد اقتطاع العشور. عناادما يااادفع أحاادام أجاااار المناازل بشاااكل مناااتظم فإنااه يقااار ببنااه لااايس المالاااك, وعناادما يتوقااف عاان الاادفع فإنااه يساارق المااؤجر ليتحااول إلااى مالااك. واكااذا بالنساابة للعشاور فاإن تقاديمها للارب يعناي أن كال شايء إنماا ااو ملاك ل )أل ن م ن اك ال ج م ياع و م اان ي ااد ك أ ع ط ي ن اااك ). أمااا التوقااف عاان الاادفع فهااو إعااالن ةااري باابن الاارب ال عالقة له بما نملك. لذلك قال الرب لشعبه الذي امتنع عن دفع العشور )أ ي س لب اإل ن س ان الل ه ف إ نك م س ل ب ت مون ي. ف ق ل ت م : ب م س ل ب ن اك ف ي ال ع ش ور و الت ق د م اة (. فابي تهااون فاي دفاع العشاور, أو أي انتقا الاابع من العشور يعني أنك سارق للرب. يعتقااد أنااه يسااتطيع التةاارف بالعشاار كمااا يريااد, فقااد يعطيااه لفقياار, أو لمري, أو إلرسالية الخ.. لكن الكتاب يحذرنا من ذلك قاا ال )ا اات وا ج م ياع ال ع ش اور إ ل دى ال خ ز ن دة ل ي ك اون ف اي ب ي ت اي ط ع اا ع م(. وبلغاة العهاد الجدياد تعطاى العشاور للكنيسااة التاااي ينتمااااي إليهاااا المااااؤمن ويماااارس فيهااااا كااال نشاااااطاته, وااااذه الكنيسااااة تتةاااارف بالعشور حسب الحاجة وحسب رؤيتها لمستقبل الخدمة. * كيف ن عش ر ونقدم: - الثروة, والمقتنيات, والهدايا, واإلرث, وفوائد األرصدة في البنوك, الخ.. وحتى وقتك. - أخبار األيام 9 :.4 - مالخي. : - مالخي :. قارن )ف الم ك ان الذ ي ي خ ت ار ه الر ب إ له ك م ل ي ح ل اس م ه ف يه ت ح م ل ون إ لي ه كل 4 م ا أ ن ا أ وص يك م ب ه : م ح ر ق ات ك م و ذ ب ائ ح ك م و ع ش ور ك م و ر ف ائ ع أ ي د يك م و كل خ ي ار نذ ور كم الت ي ت ن ذر ون ه ا ل لر ب.( تثنية : + كورنثوس 6 : 4-.

132 .7. كورن وس 9 : - )المعطي فبسخاء( رومية : - )ليس عن حزن أو ااط ارر( - )و ا ن أ ط ع م اة كال أ م او ال ي و ا ن س اال م ة ج س اد ي ح تاى أ ح ت اار ق و ل ك ان ل اي س ل ااي - م ح ب ةع ف ال أ ن ت ف ع ش ي ا ) كورن وس :. )و ك ل م ا ع م ل ت م ب ق ول أو ف ع ل, ف اع م ل وا ال كل ب اس م الار ب ي س اوع, ش ااك ر ين ال و انب ب ه ( كولوسي : 7. مالحظة: الرجاء عند االقتباس من الكتاب االشارة إىل موضع االقتباس

133 ) الفصل السادس المعمودية ( أماار الاارب يسااوع المسااي تالميااذه قباال الةااعود قااا ال )ف اااذ ا ب وا و ت ل م ااذ وا ج م يااع األ م ااام و ع م اااد وا م ب اس ااام انب و اال ب ااان و الااار و ال ق اااد س و ع ل ماااوا م أ ن ي ح ف ظ اااوا ج م ياااع م اااا أ و ة ي تك م ب ه...(, واذا بالابط ما فعلاه التالمياذ بعاد حلاول الارو القادس, لدرجاة أنه ال يوجد ذكر في كل العهد الجديد لمسيحي غير معتمد. * معنى كلمة معمودية اذه الكلمة لم ترد مع كل مشتقاتها في العهد القديم, إنها مةطل يخت بالعهاااد الجدياااد, وااااي مشاااتقة مااان ( ي ةبغ بالغمر(. بعد م, فقط )bap'-to وتعناااي )ي بلااال, يغطاااس, * أول ذكاار للمعموديااة فااي العهااد الجديااد ارتاابط بيوحنااا المعماادان )ح ين ااذ خ اار ج إ ل ي ه أ ور ش ل يم و ك ل ال ي ه ود ي ة و ج م يع ال ك ور ة ال مح يط ة ب ااأل ر د ن و اع ت م اد وا م ن اه ف اي األ ر د ن مع ت اار ف ين ب خ ط اي ااااا م ( واااذه المعمودياااة ااااي عالمااة فقاااط علاااى التوبااة مااان الخطياااة )معمودية التوبة(, والغاية منها كان إعداد الناس للدخول في ملكوة المسي 6. ذلك نق أر عن معمودية مشابهة لمعمودية يوحنا المعمدان مارسها تالمياذ المسي أ ناء فترة وجود المسي على األر )ف ج اء وا إ ل ى ي وح ن ا و ق ال وا - تق أر )bap-tid'-zo( - متى :.-9 - أعمال : +4 : +, :9 + : + 4 :6 +, :. Strong s Hebrew and Greek Dictionaries G متى : 6- +)إ ذ س ب ق ي وح ن ا ف ك ر ز ق ب ل م ج يئ ه ب م ع م ود ي ة الت و ب ة ل ج م يع ش ع ب إ س ر ائ يل ( 4 أعمال : )ي وح ن ا ع م د ب م ع م ود ي ة الت و ب ة ق ائ ال ل لش ع ب أ ن ي ؤ م ن وا ب ال ذ ي ي أ ت ي ب ع د ه أ ي ب ال م س يح ي س وع ( 4 :9 أعمال

134 ل ه :»ي ا مع ل م ا و ذ ا ال ذ ي ك ان م ع اك ف اي ع ب ار األ ر د ن ال اذ ي أ ن اة ق اد ش اه د ة ل اه و ي ع م د و ال ج م يع ي اب ت ون إ ل ي ا ه«(, )م اع أ ن ي س اوع ن ف س اه ل ام ي ك ان ي ع م اد ب ال تال م ياذ ه ). ا اااذه المعموديااة لاام تختلااف فااي شااكلها أو مااامونها عاان معموديااة يوحنااا المعماادان كونها معمودية مؤقتة ارتبطة بفترة زمنية محددة من خدمة المسي. أمااا المعموديااة المساايحية التااي تشااير إلااى اتحاااد المااؤمن بالمسااي فقااد أماار بهااا الاارب يسااوع بعااد قيامتااه, وقباال ةااعوده إلااى السااماء )ف اااذ ا ب وا و ت ل م ااذ وا ج م يااع األ م اا م و ع م د وا م ب اس م انب و اال ب ن و الر و ال ق د س. و ع ل موا م أ ن ي ح ف ظ وا ج م ياع م اا أ و ة اي تك م ب ه (, )و ق ال ل ه م:»اذ ا ب وا إ ل ى ال ع ال م أ ج م ع و اك ر ز وا ب اإل ن ج يل ل ل خ ل يق ة ك ل ه ا. م ان (م ان, واذا ما فعله الرسل اعتبا ار مان ياوم الخمساين و اع ت م د خ ل و م ن ل م ي ؤ م ن ي د ن.( ول ي ع ت م ااااد ك اااال و اح ااااد م اااان ك م ع ل ااااى اس اااام ي س ااااوع وةاااااعدا )ف ق ااااال ل ه اااام بط اااارس :»ت وب ااااوا 7 6 ال م س اي..(, وكاذلك بقياة التالمياذ )ف اب م ر أ ن ت ق اف ال م ر ك ب اة ف ن از ال ك ال ا م اا إ ل اى ال م ااء 9 ف يل ب س و ال خ ة ي ف ع م د ه ) * أهمية المعمودية - ما قاله تالميذ يوحنا المعمدان يؤكد أنه ال يوجد خالف عقائدي بين معموديته ومعمودية 4 6 تالميذ المسيح. كان اعت ارضهم فقط على العدد الكبير لمن يعتمد عند تالميذ المسيح, والذي فاق ما ي عتمد عند معلمهم يوحنا. - يوحنا :.6 - يوحنا 4 :. - متى :.-9 - مرقس 6 :.6- - الحظ هنا التغيير في مفهوم المعمودية, فهي لم تعد مرتبطة بالتوبة, بل باسم المسيح, وهي تليها. - اعمال :. - بعد التوبة المرتبطة بإيمانه. - أعمال :. 7 9

135 إن طقس المعمودية ااو عمل طاعاة, مارتبط بوةاية الارب, وااو يرماز التحااد المااؤمن بالمسااي فااي موتااه ودفنااه وقيامتااه, ويااتم بعااد اإليمااان )بعااد مااوة اإلنسااان العتيق( وليس قبله, ولمرة واحدة فقط. وبالحقيقاة فاإن كال عمال حساب الكتااب المقادس ينبغاي أن يبناى علاى اإليماان المارتبط بوةاية واذا ما يحةل في المعمودية. ليناال العاباد مان خاللاه بركاة ماا, وماا ااو خاالف ذلاك ال قيماة لاه. * كيف تتم المعمودية بحسب المعنى اللغوي للكلمة, وبحسب الرمز الموجود فيهاا, وبحساب معمودياة الارب يساوع المساي )ف ل م اا اع ت م اد ي س اوع ة اع د ل ل و ق اة م ان ال م ااء (, ينبغاي أن تكاون المعمودية بالغطس الذي يةور تماما الموة والدفن والقيامة لجدة الحياة. بينما بقية الطرق كالرش أو السكب ت حرم طقس المعمودية من معناه. ولكن في حالة ندرة المياه, أو في بع ال يمكن االستغناء عن الطرق األخر. الارو ارة واالعتبا ارة الخاةة, فإنه * من هم الذين يعتمدون اناك تعليمان بهذا الخةو, األول يقاول بابن المعمودياة فريااة يؤديهاا مان (مان بالمساي بغا النظار عان العمار, وال ااني يقاول إنهاا فريااة يؤديهاا مان (مان بالمسي مع أوالده. - رومية 6 : 4- + كو : + بطرس :. - تشبه المعمودية بالدفن)ف د ف ن ا م ع ه ب ال م ع مود ي ة ( رومية: 6 : وليس, 4 والدفن يتم بعد الموت قبله. - افسس 4 :. - متى :.6 4

136 أوال - من آمن بالمسيح بغض النظر عن العمر واذا األمر يقر ه الجميع, والكتاب المقدس يتحدث عنه بك رة: *)ف اااذ ا ب وا و ت ل م ددذ وا ج م يااع األ م اا م و ع م ددد وه م ب اس اام انب و اال ب اان و الاار و ال ق ااد س. أ و ة ي تك م ب ه (, التلمذة قبل المعمودية. و ع ل موا م أ ن ي ح ف ظ وا ج م يع م ا *)و ق ال ل ه م: و اع ت م د خ ل ص *)ف ق ب ل وا ك ال م ه ب ف ر *)و ل ك ان ل م ددا ص ددد ق وا ي س وع ال م س ي»اذ ا ب وا إ ل ى ال ع ال م أ ج م ع و اك ر ز وا ب اإل ن ج يل ل ل خ ل يق ة ك ل ه ا. م ن آم ن و م ن ل م ي ؤ م ن ي د ن.( و اع ت م د وا و ان ا م ف ي ذ ل ك ال ي و م ن ح و ال ة (ال ف ن ف س.( ف يل ااب س و ا او ي ب ش اار ب اااأل مور ال مخ ت ة ااة ب م ل ك ااوة ال و ب اس اا م اع ت م د وا ر ج اال و ن س اء.( *)و ف يم اا ا م اا س اا ر ان ف ااي الط ر ياق أ ق اب ال ع ل اى م اااء ف ق اال ال خ ة اي : «ا او ذ ا م ااا ع ء. م اذ ا ي م ن ع أ ن أ ع ت م دد «ف ق اال ف يل اب س :»إ ن ك ن دت ت دؤ م ن م دن ك دل ق ل ب دك ي ج دوز«. ف ب ج ااب :»أ ن دا أ وم دن أ ن ي س دوع ال م س ديح ه دو اب دن اهلل «. ف اب م ر أ ن ت ق اف ال م ر ك ب اة ف ن ز ال ك ال ا م ا إ ل ى ال م اء ف يل ب س و ال خ ة ي *)ف ب ي ن م ا ب ط ر س ف ع م د ه.( ي ت ك ل م ب ه دذ ه األ مدو ر ح ال الار و ال ق اد س ع ل اى ج م ياع ال اذ ين ك اان وا ي س اام ع ون ال ك ل م ااة. ف ان ااد ا ش ال مؤ م ن ااون ال ااذ ين م اان أ ا اال ال خ ت ااان ك اال م اان ج اااء م ااع ا ب اااة الااار و ال ق ااد س ق اااد ان س اااك ب ة ع ل ااى األ م ااام أ ي ااااا أل نه اا م ك دددان وا ب ط اار س أل ن م و ي س م ع ون ه م ي ت ك ل مون ب أ ل س ن ة و ي ع ظ مون اهلل. ح ين ذ ق ال ب ط رس :»أ ت ر ي س ات ط يع إ ذ س م ع وا آم ن وا و اع ت م د وا(أعمال :. - متى :.-9 - مرقس 6 :.6- - أعمال :.4 - أعمال : + )و ك ث ير ون م ن ال ك ور ن ث ي ين - أعمال :.-6 4

137 أ ح عد أ ن ي م ن ع ال م اء ح تى ال ي ع ت م اد ه دؤ ال ء ال دذ ين ق ب ل دوا الدر وح ال ق دد س ك م دا ن ح دن و أ مر أ ن ي ع ت م د وا ب اس م الر ب. ح ين ذ س ب ل وه أ ن ي م ك ث أ ياما.( أ ي ضا «ل م و ت اااه ف اااد ف نا م ع اااه *)أ م ت ج ه ل اااون أ ن ن اااا كااال م ااان اع ت م اااد ل ي س اااوع ال م س اااي اع ت م اااد ن ا ال م س اي م ان األ م او اة ب م ج اد انب ا ك اذ ا ن س الك ة ح تى ك م ا أ ق ايم ب ال م ع مود ي ة ل ل م و م و ت اا ه ن ح اان أ ي اااا ف ااي ج ااد ة ال ح ي اااة. أل نااه إ ن كنااا ق ااد ة اار ن ا مت ح ااد ين م ع ااه ب ش ااب ه ن ة ير أ ي اا ب ق ي ام ت ه ( *)ال ااذ ي م ال ااه ي خ ل ة اان ا ن ح اان انن, أ ي ال م ع مود ي ااة. ال إ ز ال ااة و س ااخ ال ج س ااد, ب اال س ؤ ال ض م ير ص ال ح ع ن اهلل ب ق ي ام ة ي س وع ال م س يح ( ثانيا - من آمن بالمسيح مع أوالده واليك أام الحج الكتابية التي يستند عليها اؤالء: ) -9 أ- الختان )تكوين 7 : ااو فااي اااذا الاان نجااد الاارب يااتكلم مااع إباا ارايم ويقاايم عهاادا معااه قااا ال )ا ااذ ا ا ع ه د ي ال ذ ي ت ح ف ظ ون ه ب ي ن ي و ب ي ن ك م و ب ي ن ن س ل ك )الجسدي( م ن ب ع د ك : ي خ ت ن م ن ك م ك ال ذ ك ار )فاي الياوم ال اامن( ف ت خ ت ن اون ف اي ل ح ام غ ار ل ت ك م ف ي كاون ع الم اة ع ه اد ب ي ن اي و ب ي ن ك م.(, وقد أر البع أن ختان األطفاال الاذين ينحادرون مان نسال إبا ارايم الجسدي بغ النظر عن إيمانهم يدخلهم في عالقة عهد معه, وقالوا بالمقابل إن المعمودية اي عالمة الدخول في العهد الجديد الرد: *الختان في العهد القديم كان يتم للذكور فقط لكن المعمودية في العهد الجديد - اعمال : رومية 6 :.- - بطرس :. 6

138 تتم للذكور واإلناث. *المعمودية ليسة بديال للختان فقد ختن الرسول بولس تيمو اوس رغم اعتماده من قبل كتلميذ للمسي )أعمال 6 : (. * مفهاااوم الختاااان يختلاااف عااان مفهاااوم المعمودياااة, فالختاااان يااادخل األوالد فاااي عالقة عهد مع ال مشروطا بالطاعة, بغ النظر عن إيمان األوالد أو إيمان أباويهم, و)الختاان ينفاع إن عملاة بالنااموس(. أم اا المعمودياة فهاي طقاس ال ي اادخل المعتمااد بعالقااة عهااد, لكاان يشااير إلااى أن المعتمااد قااد ساابق ودخاال فااي عالقة عهد مع ال, واذه العالقة بنية على إيمانه, والمعمودية تنفاع مان يحياا بالنعمة. * )اب ن م ان ي ة اي ام ي خ ت ن م ن ك م ك ل ذ ك ر ف ي اج ي ال ك م : و ل يد ال ب ي ة و ال مب ت اع ب ف ا ة م ن ك ل اب ن غ ر يب ل ي س م ن ن س ل ك.( مع أوالد البية, فإنه من كان يقطن في بيته., فإن كان مقباوال أن يخاتن الخادم الغربااء غير الطبيعاي أن يعتماد الغرياب ماع الماؤمن حتاى لاو * مع أن المسي اخت تن في اليوم ال امن, لكنه عاد واعتمد من يوحنا المعمدان فاااي بداياااة خدمتاااه. فلمااااذا أجااار المساااي الفريااااتان إن كاناااة الواحااادة رمااا از لألخر. *يؤكااد الكتاااب المقاادس أن الختااان اااو رمااز لختااان القلااب بااالرو )روميااة : 9-(, وليس للمعمودية, واذا ما كان يحتاجاه اليهاود ماع كاونهم مختاونين بالجسد, وقد وةفهم استفانوس بقوله )ي ا ق س اة الر ق اب و غ ي ر ال م خ ت ون ين ب ال ق ل وب - لذلك قيل عن هذا الشعب )ل ك ن ب أ ك ث ر ه م ل م ي س ر اهلل أل ن ه م ط ر ح وا ف ي ال ق ف ر ) كورنثوس :. وأيضا )و ل م ن أ ق س م ل ن ي د خ ل وا ر اح ت ه, إ ال ل ل ذ ين ل م ي ط يع وا ف ن ر ى أ ن ه م ل م ي ق د ر وا أ ن ي د خل وا ل ع د م اإل يم ان.( عب ارنيين : رومية :. - تكوين 7 :. 7

139 و انذ ان ) ) - ب- دعوة المسي لألطفال)متى 9 : قااال الاابع مجي هم إليه بالمعمودية., إن كانااة رغبااة الاارب مجاايء األوالد إليااه, فمااا الااذي يمنااع انن الرد: * اذه االفت ارااة في علم التفسير مرفواة. * القرينة ال تتحدث عن المعمودية, لكن عان أطفاال جااؤوا للارب طلباا للبركاة, ورغااام أن التالمياااذ قااااموا بمااانعهم لكااان الااارب دعااااام إلياااه ووااااع يدياااه علااايهم وباركهم. واذا ما نفعله عندما نكرس أوالدنا في الكنيسة. )6- ة- قول الرب )يوحنا : )..إ ن ك ان أ ح عد ال ي ول د م ن ال م اء و الر و ال ي ق د ر أ ن ي د خ ل م ل ك وة الل ه ( إن الماااء انااا اااو الماااء الحرفااي, وان الاارب يسااوع تكلاام انااا عاان قااال الاابع علاايهم أن, وبالتااالي حتااى يكااون لااألوالد خااال ااارورة المعموديااة للخااال يعتمدوا. الرد: اذا التعليم يتناق إلاى أن الخاال مع تعليم الكتاب المقدس الذي يشير بشكل ةري ااو باإليماان فقاط, وأن ماا فعلاه المساي علاى خشابة ) الةليب ال يجب أن ي ازد عليه عمل (خر. ) الرب لم يتكلم في كال ااذا اإلةاحا عان المعمودياة. بال إناه لام ي سان المعموديااة كفرياااة إال بعااد قيامتااه ماان القباار, وقباال ةااعوده للسااماء بقليل. - أعمال 7 :.

140 إن كلمااة الماااء انااا تشااير إلااى كلمااة ال, قااارن )ي ق د س ااه ا, ب غ س دددل υ ال م ااااء ب ال ك ل م اااة (. فاااالخال مط ه اا ار إ ي اا ااا ال يمكااان أن يكاااون )م ول اااود ين ان ي اااة, ال م ااان ز ر ع ي ف ن اااى, ب ااال م ماااا ال بعيااادا عااان كلماااة ال ي ف ن اى, ب ك ل م اة ال ال ح ي اة ال ب اق ي اة إ ل اى األ ب اد (, وأيااا )ش ااء ف و ل اد ن ا ب ك ل م اة ال ح ق ل ك ي ن ك ون ب اك ور ة م ن خ ال ق ه (. الخاال بعكاس المعمودياة, 6 واو ليس من مشي ة رجل بل من ال. فهاو لايس مان أعماال كايال يفتخار احاد, ) ) )- ث- قول الرسول بطرس)أعمال : )ف ق ااال ل ه اام ب ط اارس :»ت وب ااوا و ل ي ع ت م ااد ك اال و اح ااد م اان ك م ع ل ااى اس اام ي س ااوع ال م س ااي ال د ك ام و ل كا ل ع د ا و ل ك ام و أل و ل غ ف ر ان ال خ ط اي ا ف ت ق ب ل وا ع ط ي ة الر و ال ق د س. أل ن ال م و ال ذ ين ع ل ى ب ع د ك ل م ن ي د ع وه الر ب إ ل ه ن ا«( ع ا د قال البع إن المعمودية بحسب اذا الن ااي للكباار وأوالداام ( أل ن ال م و ال د ك م (. ا و ل ك م و أل و الرد: اذا الن يتحدث عن مفاعيل التوبة واي: وهي تعني )موضع االستحمام, حوض االستحمام)مرحضة(( Strong s Hebrew and Greek Dictionaries G67 - تق أر )loo-tron'( وهكذا يمكن ترجمة اآلية على الشكل التالي)مطه ار إياها بمرحضة الماء بالكلمة)أي بكالمه(( - أفسس :.6 - بطرس :. 4 -يعقوب :. - أفسس :.9- - يوحنا :. 6 9

141 - التا ب تغفر خطاياه بناء على إيمانه بالرب يسوع المسي كما قال الرساول - بطرس في مكان (خار )ل اه ي ش اه د ج م ياع األ ن ب ي ااء أ ن ك ال م ان ي اؤ م ن ب اه ي ن اال ب اس اام ه غ ف اار ان ال خ ط اي ااا(, واااو ال يمكاان أن يناااق تارة للمعمودية وتارة للرب يسوع المسي. التا ب الذي غ فرة خطاياه يقبل عطية الرو القدس. نفسااه فينسااب الغفاا ارن اذه المفاعيل ااي الموعاد المقاد م لكال ماؤمن, كال مان يادعوه الارب إلهناا, وباال شك فإن الذين يدعوام الرب إلهنا اام أشاخا قاادرين علاى تلبياة الادعوة. أماا ال د ك م و ل ك ل ال ذ ين ع ل ى ب ع د ) فهي تعني ببساطة ع د ا و ل ك م و أل و العبارة ( أل ن ال م و )لكم ولألجيال الالحقة(. أمااا المعموديااة فااي اااذا الاان فهااي ااارورة يقااوم بهااا الشااخ التا ااب الااذي غ فرة خطاياه ونال عطية الرو القدس. أال البية ج- )- أوال - )اعمال 6 : ي ااو م الس ااب ة خ ر ج ن ااا إ ل ااى خ ااار ج ال م د ين ااة ع ن ااد ن ه اار ح ي ااث ج اار ة ال ع اااد ة أ ن ( و ف ااي ت ك ااون ة ااال ةع ف ج ل س اان ا و ك نااا ن ك ل اام الن س اااء الل ااو ات ي اج اات م ع ن. ف ك ان ااة ت س اام ع ام اار أ ةع غ ي اس مه ا ل يد ية ب ي اع ة أ ر ج وان م ن م د ين ة ي ات ير ا مت ع ب د ةع ل ل ه ف ف ت الر ب ق ل ب ه ا ل ت ة إ ل ى م ا ك ان ي قول ه ب ولس. ف ل ما اع ت م د ة ا ي و أ ا ل ب ي ت ه اا ط ل ب اة ق ا ل اة:»إ ن ك ن ات م ق د ح ك م ت م أ ن ي مؤ م ن ةع ب الر ب ف اد خ ل وا ب ي ت ي و ام ك وا«. ف ب ل ز م ت ن ا.( قاال الابع إن اااذا الان ي حتماال أن يكاون فاي بيااة لياديا أطفااال, وبماا أنهااا اعتمدة مع أال بيتها فما المانع أن نعمد أطفالنا. الرد: - اعمال :.4

142 *)أهل بيتها( عبارة احتمالية, واي تفتر وال ترج وجود أطفال بنسابة ) /(, وفي علم التفسير ال يمكن أن ت بنى عقيدة على عبارة احتمالية. *عبارة)أهل بيتها( بحسب الن اليوناني ( ) )oy'-kos( تحمل معنى ι )عا لة يرتبط أف ارداا بعالقاة قريباة أو بعيادة, وذلاك بشاكل حرفاي أ و مجاازي(, وااذا قاد يعناي إماا لياديا وزوجهاا وأوالدااا, أو لياديا وأقرباؤااا, أو لياديا وعبياداا وجواريها, أو كل اؤالء. * المعمودياة حةالة خاارج البياة, بال خاارج المديناة, ومان يساتطيع أن يؤكاد أن ليديا قد اةطحبة معها أطفالها للعبادة. *بعد أن خرج بولس وسيال من السجن فاي فيلباي يقاول الكتااب عانهم فاي ذاة اإلةحا )ف خ ر ج ا م ان الس اج ن و د خ اال ع ن اد ل يد ي اة ف ب ب ة ار ا اإل خ او ة و ع ز ي داه م ام خ ر ج ا(, ومن المعلوم بحساب ااذا اإلةاحا أن لياديا أول مان (مان فاي فيلباي وبعداا سجان فيلبي والذين له, وبالتالي كلمة إخوة تحتمل عدة معان : - أاااال بياااة ليدياااة فقاااط, ألناااه ال يوجاااد فاااي المديناااة مسااايحيون غيااارام. وبالتالي ال يمكن أن يكون أال بيتها أطفال. - أاال بياة لياديا ماع تيمو ااوس ولوقاا, وااو أمار مارج. وبكال األحاوال التعزية ال يمكن أن تشمل أطفال. ) - انيا )أعمال 6 : )ف ب خ ذ ا م ا ف ي ت ل ك الساع ة م ن الل ي ل و غ س ال ه م ا م ان ال ج ر اح ااة و اع ت م اد ف اي ال ح اا ل ا و و ال ذ ين ل ه أ ج م ع ون (. قاال الابع ن عم د أطفالنا إن عباارة )الاذين لاه( تحتمال وجاود أطفاال. وبالتاالي ماا الماانع أن Strong s Hebrew and Greek Dictionaries G اعمال 6 :.4

143 الرد: *)الاذين لاه( عباارة احتمالياة, ااي تفتار وال تارج وجاود أطفاال بنسابة ) /(. وفي علم التفسير ال يمكن أن ت بنى عقيدة على عبارة احتمالية. *)و ك ل م ااه و ج م ياع م ان ف اي ب ي ت اه ب ك ل م اة الار ب.( ومان الطبيعاي أن ااذه العباارة ال تتامن أطفال. *)ف ب خ اااذ ا م ا ف اااي ت ل اااك الس ااااع ة م ااان الل ي ااال و غ س ااال هم ا م ااان ال ج ر اح ااااة و اع ت م اااد ف اااي ال ح ال ا و و ال ذ ين ل اه أ ج م ع اون.(, ااذا يعناي أن المعمودياة حاد ة بعاد منتةاف الليال, وحاد ة فاي الساجن. ألناه قيال بعاد ذلك)و ل ماا أ ة اع د ا م ا)مان الساجن( إ ل اى ب ي ت اه ق اد م ل ه م ااا م ا اد ة و ت ه ل اال م اع ج م ياع ب ي ت ااه إ ذ ك اا ن)فااي السااجن( ق ااد (م ان ب الل ااه (, وبالتبكيااد ال يمكاان لحااافظ السااجن أن ياابتي ببطفالااه ليسااهروا معااه فااي السااجن حتى ما بعد منتةف الليل, م يبتي بهم إلى بولس ليسمعوا منه كلمة الرب م يعتمدوا. *)و ل ما أ ة ع د ا م ا)من السجن( ك ان )في السجن( إ ل ى ب ي ت ه ق د م ل ه م ا م ا د ة و ت ه ل ل م ع ج م يدع ب ي ت د ه إ ذ ق د (م ن ب الل ه (, بال شك إن اذا الفر لكن أوالده الكبار أو ربما أقرباءه أو عبيده الخ.. لم يشامل أطفاال الساجان, )6 ال ا- ) كورن وس : )و ع م د ة أ ي اا ب ي ة اس ت ف ان وس. ع د ا ذ ل ك ل س ة أ ع ل م ا ل ع م د ة أ ح دا (خ ر ) قال البع أن نعمد أطفالنا الرد: إن عبارة بياة اساتفانوس تحتمال وجاود أطفاال. وبالتاالي ماا الماانع إاافة لما قلناه عن أال البية, فإن الرسول بولس في ختام رسالته يكتب اذه الكلماااة )و أ ط لااب إ ل ااي ك م أ ي ه ااا اإل خ ااو ة : أ ن اات م ت ع ر ف ااون ب ي ااة اس اات ف ان اس أ نه اام ب اااك ور ة

144 أ خ ا ي اة و ق اد ر ت ب اوا أ ن ف س اه م ل خ د م اة ال ق د يس اين ك اي ت خ ا اع وا أ ن ات م أ ي ااا ل م ال ا اؤ ال ء و ك ال م اان ي ع م اال م ع ه اام و ي ت ع اب.(, وبااال شااك فااإن الرساول بااولس ال يطلااب ماان المؤمنين الخاوع ألطفال, وال األطفال بقادرين على خدمة القديسين. * مااو مةير غير المعتمدين )م اان (م اان و اع ت م ااد خ ل اا و م اان ل اام ي ااؤ م ن ي ااد ن.(, المعموديااة ال تحاادد مةااير العابد من جهة نواله للحياة األبدية, كون الحياة األبدية مرتبطة بعمل المسي وليس ببي عمل من أعمال المؤمن. لكن المعمودية باعتباراا عمل مبني على إيمان العابد, فاال شاك أن لممارساتها بركاة, كماا كال عمال مارتبط بوةاية, وعادم ممارساتها ااو خساارة لهاذه البركاة لايس أك ااار وال أقااال. وكم اااال علاااى ذلاااك وةاااية المساااامحة, أو المحباااة, عنااادما يمارساااها العابااد مااع انخاارين ينااال بركااة, وعناادما يكسااراا)أي ياارف ممارسااتها مخالفااا بااذلك وةية الرب( يخسر البركاة المرتبطة بها دون أن يخسر حياته األبدية. * ال من بديل للمعمودية: يعتقااد الاابع أن المعموديااة بااالرو القاادس تلغااي المعموديااة بالماااء, لكاان اااذا ال أري مع شيوعه ليس كتابيا, فمعمودية المااء شايء, ومعمودياة الارو القادس شايء (خر. إااافة لكاون معمودياة المااء ااي فريااة الزماة لمان اعتماد باالرو القادس أي للمؤمن. وسفر أعمال الرسل يخبرنا أن الذين اعتمدوا بالرو أياا. القادس اعتمادوا بالمااء - كورنثوس 6 :.6- - مرقس 6 :.6

145 الفصل السابع عشاء الرب ( و أ خ ذ خ ب از و ش ك ر و ك س ر و أ ع ط اا م ق ا ال :»ا اذ ا ا او ج س اد ي ال اذ ي ي ب اذ ل ع ان ك م. ا ااي ا ة اان ع وا ا ااذ ا ل ااذ ك ر ي«. و ك ااذ ل ك ال ك ااب س أ ي اااا ب ع ااد ال ع ش اااء ق ااا ال :»ا ااذ ه ال ك ااب س ال ع ه د ال ج د يد ب د م ي ال ذ ي ي س ف ك ع ن ك م.( بينما فرياة المعمودية تجري مرة واحادة فاي حيااة الماؤمن فاإن فريااة العشااء الرباني اي ممارسة مستمرة لهذا المؤمن. أوال من أسس اذه الفرياة. نقا أر فاي إنجيال )متاى 6 مارقس لوقاا ( أن الارب يساوع المساي أساس ااذه الفريااة وأمار أتباعاه قاا ال )ا ة ان ع وا ا اذ ا ل اذ ك ر ي(, ونجاد باولس الرساول يكتاب لكنيسة كورن اوس عان ااذه الفريااة مؤكادا حقيقاة تبسايس المساي لهاا قاا ال )أل ن ن اي ت س ل م ة م ن الر ب م ا س ل م تك م أ ي اا ). معنى اذه انيا الفرياة ) أ- اي تذكار للمسي ) كورن وس : )ا ة ااان ع وا ا اااذ ا ل اااذ ك ر ي(, فاشااات ارك الماااؤمنين فاااي ااااذه الفريااااة ي اااذكرام أن يسوع حي إلى األبد وكا ن معهم النقااء الدار. ) ب- اي تذكار لمغفرة الخطايا )متى 6 : )أل ن ا ذ ا ا و د م ي ال ذ ي ل ل ع ه د ال ج د يد ال اذ ي ي س اف ك م ان أ ج ال ك يار ين ل م غ ف ار ة ال خ ط اي ا(, اشت ارك المؤمنين في اذه الفرياة يذك رام بالغف ارن العظايم الاذي - لوقا :.-9 - كورنثوس :.

146 ةاانعه الاارب ألجلهاام علاااى خشاابة الةااليب, وبالتاااالي اااي مناساابة لشاااكر الرب من أجل رحمته التي شملة أناسا نظيرام. )6 ة- اي حث على الك ارزة) كورن وس : ة الار ب إ ل اى )ف إ نك م كل م ا أ ك ل ت م ا ذ ا ال خ ب از و ش ار ب ت م ا اذ ه ال ك اب س ت خ ب ار ون ب م او أ ن ي ج اايء (, اشاات ارك المااؤمنين فااي اااذه الفرياااة ي ااذك رام بمسااؤوليتهم تجاااه انخااارين الاااذين ماااا ازلوا يعيشاااون فاااي ظاااالم ااااذا العاااالم الااادامس, ولاااو أن المؤمنين أد وا رسالتهم بالشاكل الةاحي أماا كاناة ممالاك العاالم انن لربناا ومسيحه. )6 ث- اي نبوة عن مجيء المسي انية ) كورن وس : ة الار ب إ ل اى )ف إ نك م كل م ا أ ك ل ت م ا ذ ا ال خ ب از و ش ار ب ت م ا اذ ه ال ك اب س ت خ ب ار ون ب م او أ ن ي ج ايء (, اشاات ارك الماؤمنين فااي اااذه الفريااة ي ااذك رام بابنهم غرباااء عاان اااذا العااالم الحاااار الشاارير الااذي يعيشااون فيااه, ويااذك رام باابن أالم الزمااان الحاار ال تقاس بالمجد العتيد أن يستعلن فيهم عندما يابتي المساي انياة ليبخااذام علااى سااحاب المجااد, ليكونااوا معااه كاال حااين والااى األبااد. فيغماارام الفر, وتنطق شفااهم بت ارنيم الهللويا. )7 ج- اي تعبير عن وحدة الكنيسة) كورن وس : )ف إ ن ن ا ن ح ن ال ك ير ين خ ب اعز و اح اعد ج س اعد و اح اعد أل ن ن اا ج م يع ن اا ن ش ات ر ك ف اي ال خ ب از ال و اح د (, اشتر اك المؤمنين في اذه الفرياة يذك رام بالوحدة المسيحية, فهام خبز واحد جسد واحد. إنهم واحعد في اإليمان, واحعد فاي الطهاارة, واحاعد فاي القداسة الخ.. وفي ااذا تنبياه لهام لا ال يابغ أحادام انخار, وتحاذير بابال يقيموا اذه الفرياة مع غير المؤمنين الذين ليسوا من الجسد الواحد. ال ا من يحق له االشت ارك في اذه الفرياة

147 الماؤمن المتجادد الاذي يعايش حيااة الطاعاة. وغناي عان التعرياف أن المعمودياة فرياة يقوم بها المؤمن طاعة لوةية الرب. وعلااى كاال مااؤمن يشااترك فااي اااذه الفرياااة أن يمااتحن نفسااه )و ل ك اان ل ي م اات ح ن اإل ن س اان ن ف س اه و ا ك اذ ا ي ب كال م ان ال خ ب از و ي ش ار ب م ان ال ك اب س.( لا ال يقاع تحاة تبدياب الرب. أ و أ و س اك ي ار أ و ش اتاما أ و ع اب اد و ان أ و ط ماعاا أما المؤمن أل ( م د ع أو أ خا ز ان ياا خ اط فاا ) وةاية الارب للكنيساة بشابنه )أ ن ال ت خ اال ط وا و ال ت ؤ ا كل دوا م ال ا اذ ا(. وأيااا 4 وةااية الااارب للكنيساااة )أ ن ت ال ح ظ اااوا ال دددذ ين ي ص دددن ع ون الش دددق اق ات و ال ع ث دددر ا ت خ ال فاااا ل لت ع ل يم ال ذ ي ت ع ل م ت موه و أ ع ر ا وا ع ن ه م (. - هذا العبارة تؤكد أن األطفال, والكبار المعاقين عقليا, ال يحق لهم االشت ارك في هذه الفريضة, باعتبار أنهم غير قادرين على امتحان أنفسهم. قارن أيضا )ف إ ن ك م ك ل م ا أ ك ل ت م ه ذ ا ال خ ب ز و ش ر ب ت م ه ذ ه ال ك أ س ت خ ب رو ن ب م و ت الر ب إ ل ى أ ن ي ج يء.( كورنثوس : 6. - كورنثوس :. - كورنثوس :. - 4 الشقاقات والعث ارت مرتبطة بما هو خالف التعليم, فكل من يعلم االستهانة بوصية أو يسلك قدام الجماعة مستهينا بوصية )العشور, وضع غطاء ال أرس, ارتداء ثياب الحشمة..الخ( هؤالء اعرضوا عنهم. - رومية 6 :.7 6

148 يااف إلى اذه القا مة األخوة الذين يتقدمون بغير استحقاق, أي يستهينون بكنيسة ال. إذا الما دة بحسب التعبير الكتابي ليسة مفتوحة بالمطلق ألن اذا يجعلها رخيةة, واي ليسة مقفلة أياا بالمطلق ألن اذا يجعلنا نبخذ مكان ال في تمييز المؤمنين من جهة االستحقاق. لكن بكل األحوال اي ما دة مؤمنين, وعلى من يقدم الما دة أن يةلي ل طالبا منه الحكمة في إج ار ها. اربعا من يقيم اذه الفرياة شيوخها. كترتيااااب األخ المتقاااادم روحيااااا, والمفتااااار أن يكااااون ارعااااي الكنيسااااة أو احاااااد خامسا متى تقام اذه الفرياة إن الكتاااب المقاادس ال يشااير بواااو إلااى اليااوم الااذي ينبغااي أن تقااام فيااه اااذه الفريااة, فبينماا نجاد فاي األناجيال ال ال اة األولاى أن الارب يساوع المساي أقاام ااذه الفرياااة يااوم الخماايس, نجااد فااي ساافر األعمااال أن التالميااذ ( ك ااان وا ي واظ ب ااون ع ل ااى - كورنثوس :. يبدوا أنه في األيام الباكرة للكنيسة كان المؤمنون يحتفلون بوليمة المحبة قبل تناول فريضة العشاء الرباني. وهذه الوليمة كانت بمثابة وجبة طعام يشترك فيها الجميع بروح المحبة. ويبدوا أن هذه الوليمة في كنيسة كورنثوس قد فقدت معناها الحقيقي حيث انفرد األغنياء عن الفق ارء وأكلوا ما أتوا به من األطعمة الوافرة وتركوا إخوتهم الفق ارء في جوع وخجل. بل إن البعض منهم كانوا يشربون حتى يسكرون, ثم يتقدمون من مائدة الرب وهم سكارى. وبهذه الطريقة كانوا يعلنون أن عشاء الرب ليس أكثر من مائدة لسد جوعهم. إن هذا سلوكا معيبا, ي كسب صاحبه صفة مجرم في جسد الرب. يأكل ويشرب بدون استحقاق, يأكل ويشرب دينونة لنفسه. والرسول بولس في هذا اإلصحاح يوبخ كنيسة كورنثوس باعتبارها تجتمع )ليس لألفضل بل لألردأ(, ثم يشرح لهم معنى العشاء الرباني فيقول إنه ليس عشاء عاديا, وان تناوله بطريقة غير الئقة هو استهانة بجسد المسيح ودمه, وان من يفعل ذلك يقع تحت دينونة اهلل) كورنثوس : 4-7(. 7

149 ت ع ل يم الر س ل و الش ار ك ة و ك س ار ال خ ب از و الة ال و اة.(, وبالمقارناة ماع العادد 6 )و ك اان وا ك ل ي و م ي وا ظب ون ف ي ال ه ي ك ل ب ن ف س و اح د ة ) يتبين لنا أن اذه الممارساة كاناة تاتم إماا كل يوم, أو كلما اجتمع التالميذ للعبادة. وفيمااااا بعااااد يقااااول الكتاااااب المقاااادس عاااان التالميااااذ )و ف ااااي أ و ل األ س ااااب وع إ ذ ك ااااان الت ال م يذ مج ت م ع ين ل ي ك س ر وا خ ب از...(. إن أول األسبوع او )يوم األحد( وباستبدال الكلماة تةير انية )و ف ي يوم األحد إ ذ ك ان الت ال م ياذ...(, وااذا يارج وال يؤكاد أن التالمياذ بادؤوا بممارساة ااذه الفريااة ياوم األحاد, ولكان أي ياوم أحاد, قاد يكاون كال أحد, وقد ال يكون. على كل حال لو أ ارد الرب أن يحسم العبارة لقال لنا بواو )كال أول أسابوع, أو كال ياوم أحاد( كماا قاال ذلاك عان جماع التبرعاة)العطاياا( )و أ ماا م ان ج ه اة ال ج م اع أ و ة اي ة ك ن اا س غ ال ط ي اة ا ك اذ ا اف ع ل اوا أ ن ات م أ ي ااا. ف اي ك دل أ و ل أل ج ل ال ق د يس ين ف ك م اا أ س ددب وع ل ي ا ااع ك اال و اح ااد م اان ك م ع ن ااد ه خ از نااا م ااا ت ي س اار ح تااى إ ذ ا ج ااة ال ي كااون ج م ااع ح ين ذ ). لكاان بمتابعااة الاان ساانجد أن الفرياااة لاام تااتم يااوم األحااد, فالكتاااب يقااول إن 6 الرسول بولس خاطب التالميذ )و أ ط ال ال ك ال م إ ل ى ن ة اف الل ي ال )ياوم اال ناين((, وأ نااء - أحيانا تشير العبارة )كسر الخبز( لعشاء الرب كما في هذا المقطع, وأحيانا تشير إلى تناول الطعام, قارن )و ك ان وا ك ل ي و م ي واظ ب ون ف ي ال ه ي ك ل ب ن ف س و اح د ة. و ا ذ ه م ي ك س ر ون ال خ ب ز ف ي ال بي وت ك ان وا ي ت ن او ل ون الط ع ام ب اب ت ه اج و ب س اط ة ق ل ب ) أعمال : أعمال : 4. هذه العبارة ال تشير ليوم معين, لكنها تشير لنهج يسير عليه المؤمنون طيلة أيام حياتهم, فهم يداومون ما أمكن على تعليم الرسل, وهم يتشاركون في تسديد اإلعواز كلما ظهرت الحاجة لذلك, وهم يصلون كلما أمكنهم االجتماع مع بعضهم, وكذلك يكسرون الخبز بمواظبة وليس بالضرورة كل أحد. - بافت ارض أن كسر الخبز هنا يشير على عشاء الرب. 4 - أعمال.7 : - كورنثوس 6 : أعمال :.7

150 ااذا الكاالم الطويال مااة أ ف ت يخ اوس, ام ةالة الكنيساة ماع باولس ألجلاه وبعاد ذلاك )ة اع د و ك س ار خ ب ا از و أ ك ال و ت ك ل ام ك يا ار إ ل اى ال ف ج ار ), وااذا يعناي أن كسار الخباز لام يكن في يوم األحد بل في يوم اال نين )بافت ار التقويم الروماني(. فماااذا إذا, بمااا أن الكتاااب المقاادس قااد تاارك لنااا األماار مفتوحااا فبعتقااد أنااه ماان الال ااق تاارك كاال كنيسااة تختااار الوقااة المناسااب لهااا. وبمااا أن الكنااا س منااذ القااديم درجااة علااى ممارسااة اااذه الفرياااة يااوم األحااد يكااون ماان المسااتحب إقامتهااا يااوم األحد بدون تحديد أي أحد)قد يكون كل أسبوع أو كل شهر أو كل سنه..( سادسا- ما اي المواد المستخدمة في اذه الفرياة يؤكااااد الكتاااااب المقاااادس أن المااااواد المسااااتخدمة فااااي اااااذه الفرياااااة اااااي الخبااااز والكبس, ومع ذلك فقد انقسمة الكنا س بشبن اذه المواد. لم الخبز: اال ااو مختمار أم غيار مختمر)فطيار(. وان كاان غيار مختمار, فلمااذا يذكر الكتاب المقدس ذلك ة ارحة فيقول )فطير(. إن كلمااة فطياار فااي األةاال اليوناااني اااي ( ),)ad'-zoo-mos( أم ااا كلمااة خبااز أو رغياااف فهااي ( ),)ar'-tos( والكتاااب المقااادس يسااتخدم كلماااة )ar'-tos( أي خبااز فااي كاال مكااان لااه عالقااة بعشاااء الاارب, بينمااا ال يسااتخدم علااى اإلطاااالق الكلمااااة )ad'-zoo-mos( أي فطيااار. لااااذلك وبحساااب الكتاااااب ينبغااااي أن نستخدم الخبز في عشاء الرب وليس الفطير. - أعمال :. - تقول دائرة المعارف الكتابية)أستمر االحتفال بعشاء الرب في الكنيسة, بعد عصر الرسل, في يوم الرب, أي في اليوم األول من األسبوع( دائرة المعارف الكتابية, باب)ال ارء, رب, عشاء الرب(. - بعض الكنائس يزيد عدد أعضائها على األلف عضو, والبعض اآلخر على العشرة آالف عضو, وهؤالء يجدون صعوبة بالغة في إقامة عشاء الرب كل أحد لما يتطلبه ذلك من وقت طويل للتحضير لهذه الفريضة. 9

151 لكاااان يبقااااى التساااااؤل مشااااروعا, كيااااف يمكاااان للاااارب أن يقاااايم فرياااااة الفةاااا باساتخدام الخباز ماع العلاام أناه فاي ذلااك الياوم ال يوجاد فااي بياوة العبا ارنيين بحسااب الوةية سو الفطير قاد يبادو ااذا األمار بحساب الظااار مشاكلة, ولكان دعوناا نعاود لألحاداث التاي رسمها لنا الكتاب المقدس عن اليوم الذي ةنع فيه الرب يسوع اذه الفرياة. يخبرنا الكتاب المقدس أن الرب عندما رسم طقاس الفةا قاال للشاعب قبال أن يغاادروا أر مةار )ت ك اون ل ك ام ش ااة ة اح يح ة ذ ك ا ار اب ان س ان ة ت بخ ذ ون اه م ان ال خ ر ف اان ال ي و م الر اب ع ع ش ر م ن ا ذ ا الش اه ر أو م ن ال م و اع ز. و ي كون ع ن د ك م ت ح ة ال ح ف ظ ال ى. ج ماع ااة إس اار ا يل ف ااي ال ع ش ااي ة. و ي بخ ااذ ون م اان الااد م و ي ج ع ل ون ااه اام ي ذ ب ح ااه ك اال ج م ه ااور ع ل ى ال ق ا م ت ي ن و ال ع ت ب ة ال ع ل ي ا ف ي ال بي وة ال ت ي ي اكل ون ه ف يه ا. و ي بكل ون الل ح م ت ل اك اللي ل اة - اليوم ال اربع عشر من شهر نيسان العبري يبدأ فعليا بعد غروب الشمس من اليوم الثالث - عشر, وليس كما هو متعارف لدينا بعد الساعة الثانية عشر من منتصف ليل الثالث عشر. العشي ة عند اليهود, هي تقريبا الفترة الممتدة من الساعة الثالثة ظه ار وحتى غروب الشمس, أي حتى بداية اليوم التالي )تثنية :6 6(. وفي نفس هذه الفترة مات الرب يسوع المسيح على خشبة الصليب, أي في نفس الساعة التي يذبح فيها خروف الفصح في اليوم ال اربع عشر من شهر نيسان العبري. )وكان نحو الس اعة الس ادسة )الثانية عشر ظه ار (. فكانت ظ لمة على األرض كل ها إلى الس اعة الت اسعة )الثالثة بعد الظهر(. وأظلمت الش مس وانشق ح جاب الهيكل من وس طه. ونادى يسوع بصوت عظيم وقال يا أبتاه في يدي ك أستودع روحي. ولم ا قال هذا أ سلم الر وح( لوقا : وهذه الساعة أيضا, هي نفس ميعاد خروج الشعب العبري من أرض مصر )تثنية 6 :.)6 ومن الجدير ذكره أن موت المسيح أيضا يوصف بالخروج )لوقا 9 : (, لكن مع الفارق, أن ذاك الخروج خل ص من عبودية مصر, أما هذا الخروج في خل ص من عبودية الخطية. قال يسوع لتالميذه )..الب د أن ي ت م جميع ما هو مكتوب عني في ناموس موسى واألنبياء والم ازمير.( لوقا 4 : 44.

152 )أي يوم نيسان العبري أول أيام الفطير حيث تخلى البيوة من الخميار( ف ط ير)خبز غير مختمر(...( كاان عياد الفطيار يعقاب عياد الفةا مباشارة, أي فاي ياوم م ش او ي ا ب الن اار م اع نيساان العباري, والاذي يبادأ فعلياا مان ليلاة نيساان العباري. وكاان ااذا العياد يمتاد لسابعة أياام أي من ) نيسان العبري(. ال ي ااو م الر اب ااع فااي اااذه األيااام الساابعة توةااي كلمااة الاارب )ف ااي الش ااه ر االو ل ف ااي ع ش ار م ان الش اه ر م س ااء ( أي ياوم نيساان العباري أول أياام الفطيار( ت ااكل ون ف ط يا ار ال اى ال ي و م ال ح اد ي و ال ع ش ر ين م ن الش ه ر م س اء. س ب ع ة ايام ال ي و ج د خ م ي ع ر ف ي بي وت ك م. ف ان كااال م ااان اك ااال مخ ت م ااا ار ت ق ط اااع ت ل اااك الااان ف س م ااان ج م اع اااة اس ااار ا يل ال غ ر ياااب م اااع م ول اااود. ال ت اكل وا ش ي ا مخ ت م ار. ف ي ج م يع م س اك ن ك م ت اكل ون ف ط ي ار ). االر وانن, بمااا أن يساااوع كاناااة لدياااه رغباااة قوياااة فااي أكااال الفةااا لااام يخفهاااا عااان أ ت ددأ ل م(, تالميااذه )و ق ااال ل ه اام : ش دده و ة اش ددت ه ي ت أ ن (ك اال ا ااذ ا ال ف ة اا م ع ك اا م ق ب ددل أ ن وكان أياا عالما بساعة موته, أي قبل الوقة المحادد ألكال الفةا, لاذلك فقاد قاام بةانعه ا ساار قباال الميعااد بيااوم واحااد, أي فاي يااوم الخماايس, وااذا مااا تؤكااده األمااور التالية: عاادم وجااود أي ذكاار للحماال الااذي ينبغااي ذبحااه فااي الهيكاال ماان قباال الكهنة في يوم نيسان العبري أي في يوم الجمعة. - - خروج : -. - خروج :. : - لوقا :. - 4 ال نعول على غير المكتوب لكن نستأنس به.

153 ( م ج اء وا ب ي س وع م ن ع ن د ق ي اف ا إ ل ى د ار ال و ال ي ة و ك ان ة ب ع )ةابا ياوم الجمعااااة نيسااااان العبااااري(. و ل اااام ي ااااد خ ل وا ا اااام إ ل ااااى د ار ال و ال ي ااااة ل ك ااااي ال ي ت ن جس اوا ف ي اب كل ون ال ف ة ا. )ألن الفةا لاام يكوناوا قااد أكلاوه بعاد بينمااا يساوع والتالميذ قد أكلوه بخالف موعده((. - )و ك ااان ال ااو ال ي مع ت ااادا ف ااي ال ع ياا د )الفةاا, يااوم الجمعااة( أ ن ي ط ل ااق ل ل ج م ااع - أ س ي ار و اح دا م ن أ ر اد وه ). أن )و ق اال ل ه ام ش اه و ة اش ات ه ي ة أ ن (ك ال ا اذ ا ال ف ة ا م ع ك ام ق ب ال أ ن أ ت اب ل م (, الحظ انا رغبة يسوع القوية في أكل الفة قبال موتاه, باعتبااره يعلام ساعته قد جاءة, وفيها ال يمكن أكل الفة مع التالميذ وانباؤام بالعهد الجديد. )أ ماا ي س اوع ق ب دل ع يدد ال ف ص د ح و ا او ع اال ع م أ ن س ااع ت ه ق اد ج ااء ة... ف ح اين ك اان ال ع ش ااء... ب ه ا..( وات از ر ق اام ع ان ال ع ش ااء و خ ل اع ي اب اه و أ خ اذ م ن ش اف ة )و ك اان اس دت ع د اد ال ف ص دح و ن ح او الس ااع ة الس اد س اة. ف ق اال ل ل ي ه اود : «ا او ذ ا م ل كك م «. ف ة ر خ وا:»خ ذ ه خ ذ ه اة ل ب ه» ق ال ل ه م ب ايال طس :»أ أ ة ال ب م ل ك ك ام «أ ج اااب ر ؤ س اااء ال ك ه ن ااة :»ل ااي س ل ن ااا م ل ا عك إ ال ق ي ة اار«. ف ح ين ئ ددذ أ س ل م ه إ ل ي ه م ل ي ص ل ب. 6 ب ه( ف ب خ ذ وا ي س وع و م ا و الفصح يذبح وي عد يوم الجمعة, ويؤكل في الليل )بعد الغروب( حيث يكون السبت قد دخل, وهو أول أيام الفطير الذي فيه تخلى البيوت من الخمير. - يوحنا :. - متى 7 :. - لوقا :. - يوحنا : -. - يوحنا 9 :

154 )أل ن ف ة اااح ن ا أ ي ااااا ال م س اااي ق اااد ذ ب ااا أل ج ل ن اااا(, إشاااارة قوياااة لتطاااابق الرماز ماع المرماوز إلياه, وبالتااالي ماوة المساي سااعة ذبا الخااروف وليس بعده. شااااا ارء الكهناااااة باااااال ال ين مااااان الفااااااة حقااااال الفخااااااري مقبااااارة للغربااااااء )متااى 7 : 7(, وشاا ارء يوسااف الكتااان لتكفااين المسااي )ماار : 6(, وظن التالميذ أن المسي قال ليهوذا الذي دخله الشيطان أ ناء العشاء أ و أ ن ي ع ط ي ش ي ا ل ل ف ق ر اء ( فغادر المكاان. )اش ت ر م ا ن ح ت اج إ ل ي ه ل ل ع يد كاااال اااااذه األمااااور ال يمكاااان أن تااااتم بعااااد أكاااال الفةاااا, أي فااااي أيااااام الفطير)خروج : 6( تةميم اليهود على قتل المسي, أو ةلبه قبل العيد )متى 6 : ( طبقاا للحساااباة الفلكيااة فااإن جمعة بين) 7 - م( نيسااان العبااري اليمكاان أن يقااع يااوم - فيسوع إذا أعد الفة في نيساان العباري أي فعلياا ياوم ي عااد الفةاا فااي نيسان العبري)الخميس(, وأكله مع التالميذ ليلاة نيساان العبري)الجمعاة(. بينماا كاان ينبغاي أن نيسااان العبااري )الجمعااة(, ويبكلااه مااع تالميااذه ليلااة العبري, أي فعليا يوم نيسان العبري)السبة( أول أيام الفطير. نيسااان وبماا أن البياوة تخلاى مان الفطيار اعتباا ار مان ليلاة نيساان العبري)السابة( ومااا بعااد, يكااون المسااي الااذي لاام يتقيااد بطقااس الفةاا قااد أكاال مااع التالميااذ باادل الفطير خب از مختم ار, أي ما كان متواجدا في البيوة ذلاك الوقة)مسااء الخمايس أي يوم الجمعة(, واذا ما أكدته الكلمة في أةولها اللغوية. - كورنثوس :.7 - يوحنا :.9 - ر.ت. ف ارنس, التفسير الحديث, إنجيل متى, ص 46.

155 ومع ذلاك تبقاى لادينا مشاكلة يةاعب حلهاا وااي قاول متى))و ف اي أ و ل ( بروتاي( أ ي اام ال ف ط يار ت ق اد م الت ال م ياذ إ ل اى ي س ااوع ق اا ل ين :»أ ي ان ت ر ياد أ ن ن ع اد ل اك ل ت ب ك اال ال ي او م األ و ل ( بروتاي( م ان ال ف ط يار. ح اين ال ف ة «((, وقول مرقس ))و ف ي ك اااااان وا ي اااااذ ب ح ون ال ف ة ااااا ق اااااال ل اااااه ت ال م ياااااذ ه :»أ ي ااااان ت ر ياااااد أ ن ن م ا اااااي و ن ع اااااد ل ت ب ك ااااال ال ف ة «((. البع قال إن كلمة ( جاءة في ك ان ق ب ل ي ω في متى ومرقس. بروتي( تعني )األول( وتعناي أيااا )قبال( كماا إنجيل يوحنا)ا ذ ا ا و ال ذ ي ق ل ة ع ن ه ي اب ت ي ب ع اد ي ر ج ا عل ة اار ق اد ام ي أل ن اه ), وباستبدال الكلماة )أول( بالكلماة )قبال( يمكان حال المشاكلة لكن اذا األمر ال تقبله اللغة اليونانية علاى اإلطاالق حياث أن كلماة ( بروتي( المترجمة )قبل( للغة العربية ليسة وااحة تماما. أماا فاي األةال اليونااني فااألمر مختلاف إذ انهاا تعناي [ األول فاي )الوقاة- المكاان- المرتباة- التةاانيف, األامية( وتعني أياا )األةل, البدء, األفال, الر يس, أول من كل شيء, سابق كل شيء(. واذا يعني اناه فاي الترجماة العربياة ينبغاي أن ت فهام الكلماة )قبلاي زماناا أو مكانا, أو تةنيفا أو أامية( أو )سابقا لي, أو األول( لتعطي المعنى الةحي. أمااا العبااارة التااي تعنااي فااي اللغااة اليونانيااة )قباال عيااد الفطياار( والتااي لااو وردة كاناة تعطاي ااذا المعناى فهاي ( الكتاابي ( الان 6 ). لذلل ) ولايس العباارة الاواردة فاي أعتقاد أن المشذلة تذقى ق ئمةمذ - مت 6 :.7 - مرقس 4 :. - يوحنا :. Strong s Hebrew and Greek Dictionaries G تق أر في العربية )برو تون ادزومون( - تق أر في العربية )بروتي تون ادزومون( 4 6

156 إلق حين العثذر لةذق طوطر ذ نلذرن أئذنص لةذلي امنذة وطليذمك من ذر ( ) بدالك طن (!!) ةمذ الكددأس: ااال اااي كااب ع س مملااوءة بعةااارة الزبيااب المةاانوع بنقااع الزبيااب طااوال اللياال فااي الماااء, اام اسااتخال العةااارة فااي اليااوم التااالي السااتخدامها فااي وليمااة الفة, باعتبار اناه ال يمكان اساتخدام أي شايء مختمار فاي عياد الفطيار. أم ااي كاب ع س مملاوءة بخمار مماددة بالمااء. أم ااي كاب ع س مملاوءة بخمار مركازة, وبالتاالي كام اي نسبة الكحول فيها. األمر الملفة لالنتباه أن الكتاب المقدس يستخدم كلمة )كبس( في كل األماكن التاي لهاا عالقاة بفريااة )عشااء الارب(, وال يساتخدم علاى اإلطاالق كلماة خمار أو أية كلمة أخر تشير لمحتو اذه الكبس, باست ناء أنها من نتاج الكرمة. )و أ خ ااذ ال ك ااب س و ش ااك ر و أ ع ط اااا م ق ااا ال :»اش اار ب وا م ن ه ااا ك ل ك اام أل ن ا ااذ ا ا ااو د م ااي ال ذ ي ل ل ع ه د ال ج د يد ال ذ ي ي س ف ك م ن أ ج ل ك ير ين ل م غ ف ر ة ال خ ط اي ا. و أ قول ل ك م : إ ن ي م ن انن ال أ ش ار ب م ان ن ت داج ال ك ر م د ة ا اذ ا إ ل اى ذ ل اك ال ي او م ح ين م اا أ ش ار به م ع ك ام ج د يادا ف اي م ل ك وة أ ب ي«( متى 6 : 9-7. فاي بعا األحياان يشاار للكابس ببنهاا كابس البركاة ) كورن اوس : 6(, أو كاابس الاارب ) كورن ااوس : (, أو كاابس العهااد الجديااد ) كورن ااوس : (, ولكن في كل اذه اإلشا ارة يبقى محتو الكبس مجهوال. فماااذا إذا, بمااا أن )الكنيسااة المساايحية اسااتخدمة- منااذ البدايااة تقريبااا- الخماار الحمااا ارء المختمااارة, ساااواء ممزوجاااة أو خالةاااة, فاااي ممارساااة عشااااء الااارب(, فمااان األفال أن ت ستخدم انن كل الكنا س خم ار, دون البحث في مااية اذا الخمر. سابعا- كيفية ممارسة عشاء الرب - خروج :. : - دائرة المعارف الكتابية- باب)ع(- عشاء الرب

157 تناول الخبز ) كورن وس : -(, ي فال مع الةالة. تناول الكبس ) كورن وس : (, ي فال مع الةالة. - - يجااب أن يتناااول المااؤمن عشاااء الاارب ماان موقااف التوبااة) كورن ااوس : )6 - يجب أن يتناول المؤمن عشاء الارب بعاد أن يفحا ذاتاه) كورن اوس : ) - يجب أن يعرف المؤمن ما فعله المسي ألجله ) كورن وس : 9( 6- يجب أن ينتظر المؤمن حاور جميع إخوته ) كورن وس : (. مالحظة: الرجاء عند االقتباس من الكتاب االشارة إىل موضع االقتباس 6

158 الباب السادس شكل العبادة في الكنيسة قلنا سابقا إن الشكل الخارجي للعابد لم يعد جزءا من العبادة, فال ياب الكهنوتية في عهد الناموس أ سقطة مع كل الرموز والطقوس التي كانة ت ارفق تلك العبادة. ولكااان ااااذا ال يعناااي أن شاااكل العباااادة مااارتبط بشاااكل العاباااد)ال ياب الكهنوتياااة(. بحيث ان إسقاط شكل العابد يعني إسقاط شكل العبادة واعطاء الحرياة لكال جماعاة من المؤمنين لكي تمارس عبادتها بالطريقة التي ترت يها. فكما كان للعباادة فاي العهاد القاديم شاكل أو تنظايم, اكاذا نجاد األمار مكار ار فاي العهد الجديد, ألن ال الذي يعبد واحد, ويتميز بكونه إله ترتيب. وسنحاول في اذا البااب أن نسالط الااوء علاى شاكل العباادة فاي العهاد الجدياد كمااا ورد فااي كلمااة ال, لنااتخل بنعمااة المسااي ماان كاال شااا بة فااي عبادتنااا, فنعبااد الرب بةورة ترايه, بكل احت ارم ومخافة, متذكرين أن )إ ل ه ن ا ن ا ع ر (ك ل ةع(. - عب ارنيين : 9. 7

159 الفصل األول غطاء الرأس اااو )و ل ك ااان أ ر ياااد أ ن ت ع ل ماااوا أ ن ر أ س ك ااال ر جااال ا اااو ال م س اااي. و أ ماااا ر أ س ال م ااار أ ة ف ه أ و ي ت ن بب و ل اه ع ل اى ر أ س اه ش اي ع ء ي ش اين الرج ل. و ر أ س ال م س ي ا و ال. ك ل ر جل ي ة ل ي أ و ت ت ن باااب و ر أ س اااه ا غ ي ااار مغ طاااى ف ت ش اااين ر أ س اااه ا أل ن ه اااا ر أ س اااه. و أ ماااا ك ااال ام ااار أ ة ت ة ااال ي و ال م ح ل وق ااة ش ااي ع ء و اح ااعد ب ع ي ن ااه. إ ذ ال م اار أ ة إ ن ك ان ااة ال ت ت غ طااى ف ل ااي ق ش ااع ر ا ا. و ا ن ك ان ق ب يحا ب ال م ر أ ة أ ن ت ق ص أ و ت ح ل ق ف ل ت ت غ ط. ف إ ن الرج ل ال ي ن ب غ اي أ ن ي غ ط اي ر أ س اه ل ل ك و ن ه ة ور ة ال و م ج د ه. و أ ما ال م ر أ ة ف ه ي م ج د الرج ل. أل ن الرج ل ل ي س م ن ال م ر أ ة ب ال م ار أ ة م ان الرج ال. و أل ن الرج ال ل ام ي خ ل اق م ان أ ج ال ال م ار أ ة ب ال ال م ار أ ة م ان أ ج ال الرج ال. ل ه ااذ ا ي ن ب غ ااي ل ل م اار أ ة أ ن ي ك ااون ل ه ااا س اال ط ا ع ن ع ل ااى ر أ س ااه ا م اان أ ج اال ال م ال ك ااة. غ ي اار أ ن الر ج ل ل ي س م ن د ون ال م ار أ ة و ال ال م ار أ ة م ان دون الر ج ال ف اي الار ب. أل ن اه ك م اا أ ن ال م ار أ ة ا ااي م اان الر ج اال ا ك ااذ ا الر ج اال أ ي اااا ا ااو ب ااال م ر أ ة. و ل ك اان ج م يااع األ ش ااي اء ا ااي م اان ا ل. اح ك مدوا ف دي أ ن ف س دك م : ه دل ي ل يدق ب دال م ر أ ة أ ن ت ص دل ي إ ل دى اهلل و ه دي غ ي در مغ ط داة أ م او ع ي ا ع ب ل اه و أ ماا ل ي س اة الط ب يع اة ن ف س اه ا ت ع ل مك ام أ ن الرج ال إ ن ك اان ي ر خ اي ش اع ر ه ف ه و ال. ال م ر أ ة إ ن ك ان ة ت ر خ ي ش ع ر ا ا ف ه و م ج عد ل ه اا أل ن الش اع ر ق اد أ ع ط اي ل ه اا ع او ب ر قاع ال خ ص دام ف ل دي س ل ن دا ن ح دن ع داد ة م ث دل ه دذ ه و ل ك دن إ ن ك دان أ ح دد ي ظ ه در أ ن ده ي ح دب ل ك ن ائ س اهلل.( من المفيد أن نذكر ااذه الحقيقاة )كال مجتماع مانظم يقاوم علاى أمارين, السالطة والخاوع(, وال ببس أن نذكر أياا أن اذه الحقيقة تعكس أ اردة ال المعلناة لناا فاي الكتاب المقدس. - البعض من النساء يلجأن في سبيل الهرب من وضع غطاء ال أرس إلى قص الشعر, متناسيات ان هذا األمر في نظر اهلل يدعى )قبيحا (. - كورنثوس : -.6

160 إن السلطان أمر معطى من ال, وكذلك الخاوع أياا, وعلى المارء أن يادرك بشكل دا م متى ينبغي عليه أن يكون متسلطا ومتى ينبغي عليه أن يكون خاااعا. وأي تبااديل لاادوره يعنااي تبااديل لاادور ال, وأي تبااديل لاادور ال يعنااي فقاادان السااالم واستج ارر مشاكل ال حةر لها. إن اااذه ال نا ية)خاااوع, ساالطة( حقيقااة يمارسااها الناااس فااي كاال مكااان وزمااان مبتاد ين ماان دا ارة العا لااة الةاغيرة, ومنتهااين فااي دا ارة المجتمااع الكبيارة. حيااث كاال واحد يخاع لهخر بحسب القانون الذي يحكم العالقاة البشرية أي عالقاة الناس بالناس. واذه ال نا ية ال تعني ببي حال من األحوال االنتقا من ك ارماة الابع علاى حساب البع انخر. كل ما في األمر أن ااذا ترتياب وظيفاي ولايس ترتياب مقاام, الغاية منه أن تسير أمور الناس ببقل قدر من المتاعاب والمشااكل, فالشاخ الاذي يخااع لايس أقال مكاناا فاي عيناي ال مان الشاخ الاذي يتسالط ألناه ااو قاد خلاق كليهما وأعد كل واحد منهما لدور معين في اذه الحياة وعليه أن يعيش دوره ليحقق ادف ال. إن كان ترتيب ال ليس مقبوال عند كل الناس بسبب طبيعتهم المتمردة, فينبغي على األقل أن يكون مقبوال و مرايا عند كل المؤمنين. ةااحي أن الناااس ال يفهمااون مشااي ة ال للعماال بهااا, لكاان الكنيسااة التااي تفهاام مشي ة ال ما عذراا إن عملة اداا. يقااول الكتاااب المقاادس شااارحا اااذه الحقيقااة )و ل ك اا ن أ ر يااد أ ن ت ع ل مااوا أ ن ر أ س كاا ل ر جل ا و ال م س ي. و أ ما ر أ س ال م ر أ ة ف ه و الرج ل. و ر أ س ال م س ي ا او ال(, فالمساي أي اباان اإلنسااان, ماان جهااة يمااارس خاااوعه ل باعتبااار ال أرسااه, وماان جهااة أخاار يمارس سلطانه على الرجل باعتباره أرسه. والرجل يمارس خاوعه للمسي باعتبار المسي أرسه, بينما يمارس سلطانه على الم أرة باعتباره أرسها. 9

161 واذا يعني أن الم أرة تخاع للرجل امن دا رة الكنيسة باعتباره أرسها أي تقبل بادوره القياادي. وااو يخااع للمساي باعتبااره أرساه أي يقبال دوره القياادي. والمساي يخاع لهب باعتباره أرسه أي يقبل دوره القيادي. إن خاوع الما أرة للرجال يعناي بشاكل غيار مباشار خااوعها للمساي الاذي ااو أرس الرجل, بينما تمرداا على الرجل يعني تمرداا على المسي. أما الطريقة التي ت عب ر بها الم أرة عن قبولها لهذا الترتيب او استخدامها لغطااء أ و ي ت ن باب و ل اه ع ل اى ر أ س اه ش اي ع ء ي ش اين ر أ س اه. و أ ماا ك ال ام ار أ ة الا أرس )ك ال ر جال ي ة ال ي و ر أ س اه ا غ ي ار مغ طاى ف ت ش اين ر أ س اه ا(, فغطااء الا أرس للما أرة ااو بم اباة أ و ت ت ن باب ت ة ل ي العالماااة الخارجياااة التاااي تشاااير لحالتهاااا القلبياااة القانعاااة والموافقاااة علاااى ترتياااب ال. وبالمقابال فاإن الرجال علياه أن ال يااع أي غطااء علاى أرساه لا ال يشاين أرساه, أي ل ال يعلن تمرده على المسي. ول ال يظان الابع أن الغطااء قةاة, لهاا عالقاة بمجتماع كورن اوس أو بابع التقاليد السا دة, اااو الرسول بولس يقدم لنا ال اة أساباب عقا دياة لاارورة وااع الغطاء: ( ل ال تشين أرسها) - ( و أ مااا ك اال ام اار أ ة أ و ي ت ن بااب و ل ااه ع ل ااى ر أ س ااه ش ااي ع ء ي ش ااين ر أ س ااه. )ك اال ر جاال ي ة اال ي أ و ت ت ن بب و ر أ س ه ا غ ي ر مغ طى ف ت ش ين ر أ س ه ا أل ن ه ا و ال م ح ل وق ة ش ي ع ء و اح عد ب ع ي ن ه ) ت ة ل ي آت ي - قارن )إ ذ ك ان ل ي ك ث ير أل ك ت ب إ ل ي ك م, ل م أ ر د أ ن ي ك ون ب و ر ق و ح ب ر, أل ن ي أ ر ج و أ ن إ ل ي ك م و أ ت ك ل م ف ما ل ف م, ل ك ي ي ك ون ف ر ح ن ا ك ام ال ( يوحنا:. ما كتب في هذه الرسالة من تعليم هو لكل المؤمنين في كل زمان ومكان, لكن ما قاله يوحنا )إ ذ ك ان ل ي ك ث ير أل ك ت ب إ ل ي ك م (, هذا يخص كيرية المختارة وأوالدها أي لمجموعة من الناس في زمان معين ومكان محدد. وهذا ينسحب على بقية الرسائل في العهد الجديد. 6

162 عندما خ لق ال اإلنسان قال )ن ع م ل اإلن س اان ع ل دى ص دور ت ن ا ك ش اب ه ن ا ف ي ت س دل ط و ن س مك ال ب ح ر و ع ل اى ط ي ار الس ام اء و ع ل اى ال ب ه اا م و ع ل اى ك ال األر و ع ل اى ج م يا ع ع ل ى الدب اب اة ال ت ي ت د ب ع ل ى األر ). فاإلنسان مخلوق على ةورة ال, واذه الةاورة اي التسلط أو السيادة, وقد تمتع بها (دم وحواء سويا. لكاان بعااد السااقوط تشااواة الةااورة, وخساار كليهمااا مااع نساالهما مفهااوم الساايادة على سمك البحر وطير السماء وبها م األر. وكان من إحد نتا السقوط أن جعل الرب (دم سيدا على حواء )و ال ى ر ج ل اك ي كااون اش اات ي اق ك و ا ااو ي س ااود ع ل ي ااك ) بمعنى)الماا أرة تشااتاق للساايادة علااى الرجاال لكاان ينبغي على الرجل أن يسود( فالترتيب الجديد للخليقة بعد السقوط او سيادة الرجال على الم أرة بمقابل خاوعها له. انن, إن قبل الرجل ترتيب ال عليه أن يعلن ذلك بعدم وااع أي غطااء علاى ل ك و ن ا ه أرسه عندما يةلي أو يتنبب في الكنيسة )ف إ ن الرج ل ال ي ن ب غ ي أ ن ي غ ط ي ر أ س ه ة اور ة ال ) سايد, متسالط( و م ج اد ه.(, أماا إن فعال العكاس فهاذا يعناي أناه يطلاب ترتيباا مختلفا, فيه يريد أن يكون ليس كالرجاال لكان كالنسااء, لايس متسالطا لكان خاااعا. ومن يبخذ دور الم أرة, فإنه كرجل يهين نفسه ويزدري بخالقه. أما الم أرة فهي مجد الرجل, بمعنى أنها ت بارز سالطان الرجال, وتقبال بالتاالي أن تكااون خااااعة لااه. واااذا األماار يتطلااب منهااا فااي الكنيسااة أن تاااع الغطاااء علااى أرسها كعالمة ةامتة لموافقتها على ترتيب ال لحياتها. -تكوين : 6. - تكوين :.6 - قارن )و ان ل م ت حس ن ف ع ن د ال ب اب خ ط ي ة ر اب ض ة و ال ي ك اش ت ي اق ه ا و أن ت ت س ود ع ل ي ه ا( أو كما جاءت في الترجمة التفسيرية )إن لم تحسن التصرف فعند الباب خطيئة تنتظرك, تتشوق أن تتسلط عليك, لكن يجب أن تتحكم فيها)تتسلط عليها(( )تكوين 4 : 7(. 6

163 أماا إن رفااة وااع الغطااء علاى أرساها فإنهاا تعلان عادم قبولهاا لترتياب ال, وأنهااا تطلااب ترتيبااا مختلفااا, أي تريااد أن تكااون متساالطة كالرجااال )إلااى رجلااك يكااون اشتياقك(, والتي تبخذ دور الرجال فإنها كام أرة تهين نفسها وأياا أرسها. ومع األسف مازلنا حتى يومنا اذا نالحظ سعي الم أرة الح يث واشتياقها لتبديل دوراا مع الرجل إن كان خارج الكنيسة أو داخلها. ألنها خلقة من أجل الرجل) 9- ( ) )أل ن الرج ل ل ي س م ن ال م ر أ ة ب ل ال م ر أ ة م ن الرج ل و أل ن الرج ال ل ام ي خ ل اق م ان أ ج ال ال م ر أ ة ب ل ال م ر أ ة م ن أ ج ل الر ج ل.( واذه القةة نجداا في سافر التكاوين )و ق اال الار ب االل اه :»ل اي س ج ي ادا ان ي ك او ن ف اااو ق ع الاار ب االل ااه س ااب اتا ع ل ااى اد م ف ن ااام ف اخ ااذ اد م و ح ااد ه ف اة اان ع ل ااه مع ينااا ن ظ ياار ه«. اد م و اح د ة م ن اا الع ه و م ال م ك ان ه ا ل ح ما. و ب ن ى الر ب االل ه الا ل ع ال ت ي اخ اذ ا ا م ان و اح ا ر ا ا ال ى اد م. ف ق ال اد م:»ا ذ ه اال ن ع ظ ا ع م م ان ع ظ اام ي و ل ح ا ع م م ان ل ح م اي. ام ر اة ا ذ ه ت د ع ى ام ر اة الن ه ا م ن ام ر ء اخ ذ ة «(. إذا (دم خلااق أوال وبعااد ذلااك خلقااة حااواء, فالرجاال اااو أةاال الماا أرة ألنهااا منااه خ لقااة. واااذه األساابقية تعاازز مباادأ ر اسااته وساالطانه عليهااا ( ل ه ااذ ا ي ن ب غ ااي ل ل م اار أ ة أ ن ي ك اااون ل ه اااا س ااال ط ا ع ن ع ل اااى ر أ س اااه ا( ويتجلاااى ذلاااك بشاااكل عملاااي بوااااع الغطااااء أ نااااء العبادة. ( من أجل المال كة )( ( ل ه ذ ا ي ن ب غ ي ل ل م ر أ ة أ ن ي ك ون ل ه ا س ل ط ا ع ن ع ل ى ر أ س ه ا م ن أ ج ل ال م ال ك ة )األب ارر(( - تكوين :.-, 6

164 قاااال الرساااول باااولس عااان عالقاااة الماااؤمنين بهاااؤالء المال كاااة)أل ن ن ا ة ااار ن ا م ن ظ ااا ار ل ل ع ااال م ل ل م ال ك ااة و الن اااس ), واااذا يعنااي أن حياااة المساايحي وساالوكه تالحااظ ماان قباال الناس والمال كة, وبالطبع من قبل ال. إن اااؤالء المال كااة باااال شااك ي سااارون عناادما يجاادون الماااؤمن يتم اال بكلماااة ال ويخاع لها, فإن كانوا يفرحون بتوبة الخاط كماا قاال الارب يساوع)ا ك ذ ا أ قاول ل ك ام ي كاااون ف ااار ع قاااد ام م ال ك اااة ال ب خ ااااط و اح اااد ي ت اااوب ), فكااام باااالحري يفرحاااون ببماناااة المؤمن واستقامته. لقد شااد المال كة قةة اإلنسان منذ الخلق وام ما ازلوا يتابعون اذه القةاة, ففي بداية الخليقة شاادوا كيف أن حواء اتخذة القا ارر باألكال مان الشاجرة المحرماة فسقطة, ودفعة زوجها ليتبع ق ارراا فبسقطته, وااذا المشاهد بالشاك أحازن المال كاة األب ارر. وانن ااااام المال كااة األباا ارر ينظاارون إلااى الكنيسااة, وااام يتوقعااون منهااا عاادم تك ارر ما فعلته حواء ماع زوجهاا (دم. وكام سايكونون مسارورين عنادما يجادون الما أرة قد أدركة دوراا في الحياة الكنسية وامن األسرة إن كان في الخاوع لزوجها, أو بالقبول بدور الرجل القيادي في الكنيسة. وانها تعبر عن ذلاك الادور بوااع الغطااء على أرسها. أعاود وأكاارر مارة انيااة أن خااوع الماا أرة ال يعناي باابي حاال ماان األحاوال أنهااا أقاال قيمااة ماان الرجاال, فالرج اال )ل ااي س م اان د ون ال م اار أ ة و ال ال م اار أ ة م اان د ون الرج اال ف ااي الر ب (, بمعنى أن الرجل ال يقدر أن يستغني عن الم أرة وال الم أرة عان الرجال, وااذه - كورنثوس 4 : 9. -لوقا :. 6

165 العالقة بحد ذاتها تمنع تةغير الم أرة بسابب خااوعها وتمناع افتخاار الرجال بسابب سلطانه. ويؤكد الرسول بولس اذه الحقيقاة بشاكل (خار عنادما يقاول )أل ناه ك م اا أ ن ال م ار أ ة ا ي م ن الرج ال ا ك اذ ا الرجال أ ي ااا ا او ب اال م ر أ ة (, بماا معنااه, كماا أن الما أرة مةانوعة ماان الرجاال, اكااذا أياااا الرجاال بااالم أرة, أي مولااودا منهااا, فااالم أرة تلااد الطفاال الااذي سيكون الرجال فيماا بعاد. وباذلك ال يمكان للطارف الواحاد أن يوجاد بادون انخار مماا ينفي فخر الرجل على الم أرة. والكتاب المقدس يؤكد لنا أن اذا ااو ترتياب ال, وأن ماا ك تاب لام يكتاب بسابب ظااروف اجتماعيااة تخاا كنيسااة مااا, لكاان كاال مااا ك تااب ك تااب إلنااذارنا نحاان الااذين انتهة إلينا أواخر الداور, وأن الاذين كتباوا, كتباوا مساوقين لايس ببحاداث اجتماعياة لكن من الرو القدس. فماان ال يحااب أن يطيااع وةااايا الاارو القاادس اااو شااخ يحااب الخةااام, أمااا نحان المؤمناون فلايس لناا عاادة م ال ااذه وال لكناا س ال. إنناا ال نحاب الخةاام وال الجدال في أمور اي باألةل تعاليم ووةايا الرب. وأخي ار فاإن غطااء الا أرس الاذي ااو عالماة خارجياة لقناعاة داخلياة, يفقاد قيمتاه تماماا عنادما ال تعايش الما أرة وةاايا الارب, فقاد تااع الغطااء علاى أرساها وال تكاون في الحقيقة خااعة لرجلها, وال قانعة بترتيب ال في الكنيسة, وفي م ل اذه الحالة ال يكاااون لغطااااء الااا أرس أياااة قيماااة, بااال علاااى العكاااس سااايكون شااااادا علاااى غشاااها وخداعها, واذا أسوء من عدم واعها للغطاء. 6

166 الفصل الثاني لياقة وترتيب ت ع ل ام ك ي دف ي ج دب )و ل ك ن إ ن ك ن اة أ ب ط ا ف ل ك اي ا و ك ن يس ة ال ال ح ي, ع مود ال ح ق و ق اع د ت ه ). أ ن ت ت ص در ف ف دي ب ي دت ا هلل, ال اذ ي )أل ن ال ل ااي س إ ل ااه ت ش ااو يش ب اال إ ل ااه س ااال م ك م ددا ف ددي ج م يددع ك ن ددائ س ال ق د يس ددين. ل ت ة مة ن س اؤ ك م ف ي ال ك ن اا س أل ناه ل اي س م ب ذوناا ل ه ان أ ن ي ات ك ل م ن ب ال ي خ ا اع ن ك م اا ي قول الناموس أ ي اا. و ل ك ن إ ن ك ن ي ر د ن أ ن ي ت ع ل م ن ش ي ا ف ل ي س أ ل ن رج دال ه ن υ 6 م)ألساانة( ف ااي ك ن يس ااة. أ م م اان ك م )goo-nay'( ف ااي ال ب ي ااة أل نااه ق ب ااي ع ب الن س اااء أ ن ت اات ك ل أ و ر وح ي اا خ ر ج ة ك ل م ة ال أ م إ ل ي ك م و ح د كم ان ت ه اة إ ن ك اان أ ح اعد ي ح س اب ن ف س اه ن ب ي اا ف ل ددي ع ل م م ددا أ ك ت ب دده إ ل ددي ك م أ ن دده و ص دداي ا الددر ب. و ل ك اان إ ن ي جه اال أ ح ااعد ف ل ي ج ه اال إ ذا أ ي ه ااا 7 اإل خ و ة ج د وا ل لت ن ب ؤ و ال ت م ن ع وا الت ك ل م ب ب ل س ن ة.( - تيموثاوس :. - كما قلنا سابقا, األرجح أن اآلية 4 تبدأ من منتصف اآلية أي )كما في جميع كنائس القديسين لتصمت نساءكم في الكنائس ألنه ليس مأذونا لهن أن يتكلمن..( - كما قلنا سابقا, الصمت هنا ليس بمعناه المطلق, لكنه يتعلق بأمرين: - التكلم بألسنة - التنبؤ أو الوعظ الذي هو التعليم. والصمت هنا مرهون باالجتماعات التي يحضرها الرجال والنساء, أي االجتماعات العامة. - هذا األمر ليس مقصو ار على كنيسة كورنثوس فقط بل على جميع كنائس القديسين. - تكوين : 6 )و ال ى ر ج ل ك ي كون اش ت ي اق ك و ه و ي س ود ع ل ي ك ) - يبدوا أن االستفسار عن بعض األمور يتم خارج الكنيسة, وليس بالضرورة أن يكون المجيب هو الزوج, قد يكون األخ أو أحد األنسباء, أو ربما أحد المتقدمين في الكنيسة. حيث أن كلمة رجالهن قد تعني )رجل, متى 7 : 4, مرقس 6 : 44( أو )زوج, يوحنا 4 : 7(. الفهرس العربي لكلمات العهد الجديد اليونانية, القس غسان خلف - كورنثوس 4 :.9-6

167 ( ل ت ات ع ل م ال م ار أ ة ب س اكوة ف اي ك ال خا اوع. و ل ك دن ل س دت آذ ن ل ل م در أ ة أ ن ت ع ل دم و ال ت ت س ل ط ع ل ى الر ج ل, ب ل ت كون ف ي س اكوة, أل ن (د م ج ب ال أ وال ام ح او اء, و (د م ل ام ي غ او ل ك ن ال م ر أ ة أ غ و ي ة ف ح ة ل ة ف ي الت ع د ي( )ك اذ ل ك ال ع ج اا ز ف اي س اير ة ت ل ياق ب ال ق د اس اة, غ ي ار ال ب ااة, غ ي ار مس ات ع ب د اة ل ل خ م ار ال ك مع ل م ات الص ال ح, ل ك ي يار, ي ن ص ح ن ال ح دد ث ا ت أ ن ي كان مح بااة ل ر ج اال ه ن و ي ح ب اب ن أ و ال د ا ن, ) يباااادو ماااان نةااااو الكتاااااب المقاااادس أن التعلاااايم )وعااااظ أو درس كتاااااب( فااااي الكنيساة لايس مان اختةاا النسااء فعليهاا أن ال تبخاذ ااذا الادور, أي ترت اي فاوق مااا ينبغااي أن ترت ااي. لكنهااا بالمقاباال ليسااة محرومااة ماان ممارسااة اااذا األماار مااع الحااااد اة فااااي الكنيسااااة, أو ممارسااااته مااااع انخاااارين رجاااااال ونساااااء فااااي الطريااااق أو المنزل. اارون أما الحديث عن بع النساء في العهاد القاديم كادبورة القاااية, أو ماريم أخاة النبيه, فينبغي أن يؤخذ في سياقه التاريخي, وت درس أفعال ااذه الشخةاياة - عندما تشترك الم أرة في العبادة الجمهورية فإن دورها ينحصر في التعل م. دونالد جوثري, التفسير الحديث, الرسائل الرعوية, ص. - تيموثاوس : 4-.الحظ ان الرسول بولس يدعم ما يقوله بأمور عقائدية ال تتغير 4 بمرور الزمن. بتعبير آخر ال يستند لوضع الم أرة االجتماعي في تلك الحقبة من الزمن, واال كان ما يقوله قابال للتغير. - تيطس :.4- - منعت النساء من التعليم في العبادة الجمهورية, في الكنيسة, لكنها لم تمنع من هذا األمر في الطريق أو البيت. قارن )ث م أ ق ب ل إ ل ى أ ف س س ي ه ود ي اس مه أ ب ل وس إ س ك ن د ر ي ال ج ن س ر ج ل ف ص يح م ق ت د ر ف ي ال كت ب. ك ان ه ذ ا خ ب ي ار ف ي ط ر يق الر ب. و ك ان و ه و ح ار ب الر وح ي ت ك ل م و ي ع ل م ب ت د ق يق م ا ي خ ت ص ب الر ب. ع ار فا م ع م ود ي ة ي وح ن ا ف ق ط. و اب ت د أ ه ذ ا ي ج اه ر ف ي ال م ج م ع. ف ل م ا س م ع ه أ ك يال و ب ر يس ك ال أ خ ذ اه إ ل ي ه م ا و ش ر ح ا ل ه ط ر يق الر ب ب أ ك ث ر ت د ق يق ( أعمال :

168 وتةارفاتها مان خاالل اإلجاباة عان الساؤال)ال ااذا التةارف تام بابمر مان الارب أم او اجتهاعد شخة أي(, وال دورام كان داخل خيمة االجتماع أم خارجها. وبكاال األحااوال تةاارفاة رجااال أو نساااء الكتاااب المقاادس ليسااة ملزمااة لنااا وال تؤخااذ كعقياادة. العقا ااد تؤخااذ ماان نةااو وااااحة تعليميااة, أو تؤخااذ ماان عبااا ارة مطلعها م ال )اكذا يقول الرب(. مالحظة: الرجاء عند االقتباس من الكتاب االشارة إىل موضع االقتباس 67

169 درجة العادة عناد بعا الفصل الثالث الوقار)تصفيق, رقص( الماؤمنين أن يرقةاوا, أو ي ةاف قوا فاي الكناا س أ نااء التاارنيم, واعت باارة اااذه التةاارفاة ماان الحقااا ق التااي مورسااة فااي الكتاااب المقاادس والتي تعطي بعدا أجمل للعبادة, أو ربما شركة أعمق مع ال. فماااا ااااو تعلااايم الكتااااب المقااادس مااان جهاااة ااااذا األمااار, اااال حقاااا يشاااجع علاااى التةاافيق والاارق باعتبااار أن اااذا األماار ال يتناااق مااع ايبااة ال, أم أن للكتاااب المقدس وجهة أخر أن ت عارف كياف ي عباد الارب أمار يشاجعك علاى إرااا ه, وبالتاالي ناوال بركاتاه. أماا أن تعباده بطريقاة لام يابمر بهاا, أي بطريقاة تتوقاع أن تكاون مرااية أماماه, ااذا يجعل عبادتك ةنجا يطن أو نحاسا يرن حتى لو كانة من أعماق قلبك. ولتبيان وجهة نظر الكتاب المقدس دعونا نتوقف أمام الحالتين: 9. الرقص أثناء العبادة. وردة كلمااة رقاا القديم وسيلة التعبير عن الفار ال أرس, ولبس المسو, ام مااع مشااتقاتها فااي العهددد القددديم) ( ماارة, واااي فااي العهااد, كماا أن افتا ارش األر, وذر التا ارب والرمااد علاى وسيلة التعبير عن الحزن. قياال عاان الشااعب قااديما عناادما خاارج ماان مةاار وعباار البحاار األحماار )ف بخ اذ ة م ار ي م الن ب ي اة أخ اة ا اار ون الاد ف ب ي اد ا ا و خ ر ج اة ج م ياع الن س ااء - يختلف الرقص باختالف البيئة التي ينتمي إليها المؤمن. - قارن مزمور : + ارميا :. - تكوين 7 : +4 صموئيل :. 6

170 و ر اء ا ااا ب ااد ف وف و ر ق اا. و أج اااب ت ه م م اار ي م: ال ف ر س و ر اك ب ه ط ر ح ه م ا ف ي ال ب ح ر ). اام»ر ن مااوا ل لاار ب ف انااه ق ااد ت ع ظ اناا نار ماريم النبياة تقاود الشاعب باالترنيم والارق كان اذا التةرف ببمر من الرب أم او بشكل شخةي., ولكان الساؤال اال دعوناا نتاذكر أن ماريم وكال الشاعب قاد خرجاوا مان مةار بعاد عبودياة اساااتمرة حاااوالي )( عاماااا, وخاااالل كااال تلاااك الفتااارة لااام يكااان لاااد الشااعب أي ناااموس أو تعلاايم عاان الاارب أك اار ماان التعلاايم الااذي أخااذوه من يعقوب جدام, وما أش اذا التعليم. لدرجة أن موسى عندما تقابل ماااع ال وقاااال لاااه الااارب )أن اااا ال اااه أبياااك ال اااه إبااا ارايم و ال اااه إساااحاق و ال اااه ي ع ق اوب ) أجاباه موساى )ا اا أناا (تاي إلاى ب ن اي إسا ار يل و أقاول ل ه ام : ال اه أب اا ك م أر س ال ن ي إل اي ك م. ف دإذ ا ق دال وا ل دي: م دا اس دمه ف م داذ ا أقدول ل ه دم (. فإن كان ااذا الشاعب ال يعارف علاى األقال اسام ال الاذي يعباده فكياف يستطيع أن يعبده, وببية طريقة. ومااااا حةااااال ماااااع ماااااريم ال يعااااادو كوناااااه تقليااااادا لعباااااادة كاااااان يمارساااااها المةريون نلهتهم, لقد ظنة أن اذه اي الطريقة التي ي كرم فيها ال, فبخرجااة الاادف ماان بيتهااا كمااا فعلااة بقيااة النساااء ورقةاانا كمااا يفعاال المةريون. ف ح م ااي )و ك ااان ع ن ااد م ا اق ت اار ب ال ااى ال م ح ل ااة انااه أب ة اار ال ع ج اال و الاار ق. ح ي ن م ن ي د ي ه و ك س ر ا م ا ف ي أس ف ل ال ج ب ل ) غ ا ب موس ى و ط ر اللو - خروج :.- - خروج :.6 - خروج :. - الرجاء العودة إلى الباب األول والفصل األول. - خروج :

171 الحاظ اناا أن الشاعب عنادما تابخر موساى باالمجيء إلياه ةانع لنفساه إلهااا عجااال, وعبااده ارقةااا. ماان الااذي علمهاام اااذا األماار, باادون أدنااى شك كانوا المةريين. )و ك ان د اود ي ر ق ك تان.( ب ك ل ق و ت ه أ م ام الر ب. و ك ان د اود مت ن ط قا ب ب ف ود م ن أوال- كاااان داود ياااارق و ارء التاااابوة فااااي الطريااااق ولااايس فااااي خيمااااة االجتماع )أي في مكان العبادة(. انيااا لاام يكاان أحااعد ماان الكهنااة أو ماان الشااعب مشااتركا مااع داود فااي رقةه, مما يؤكد أن تةرفه كان شخةيا. ال ااا- سااالوكية رجاااال أو نساااء الكتااااب المقااادس ليسااة دا ماااا مرااااية لااد الاارب, وبالتااالي ليسااة قاادوة لنااا. فمااريم مااع كونهااا نبيااه أخطاابة فااااربها ال باااالبر, وداود ماااع كوناااه نبياااا ساااقط فاااي خطياااة الزناااى والكذب والقتل وااربه ال عقاباا علاى خطايااه. فقاد تخطايء ماريم وقاد تةااايب وقاااد يخطاااي داود وقاااد يةااايب, إنهماااا فاااي كااال األحاااوال ليساااا م الين لنا. ر ال ذ ي أ ع ط ي ل ه م و ق رب وه, و د ع وا ب اس ام ال ب ع ال م ان الة اب ا )ف ب خ ذ وا ال و و ال مج ياااا ع ب. و ك ااااان وا ة ااااو عة إ ل ااااى الظ ه اااار : ]ي ااااا ب ع اااال أ ج ب ن ااااا. ف ل اااام ي ك اااان ي ر ق ة ون ح و ل ال م ذ ب ال ذ ي ع م ل.( - الرجاء العودة إلى الباب األول والفصل األول - الرجاء العودة إلى الباب األول والفصل األول. - صموئيل 6 :.4 - ملوك :.6 4 7

172 اناااا نجاااد موقعاااة تحاااد باااين إيلياااا وأنبيااااء البعااال, فبينماااا أنبيااااء البعااال يةرخون ويرقةون ويجرحون أنفسهم في عبادة البعل, نجد إيليا يعبد الاارب بهاادوء وسااكون دون اااجي وال رقاا. ولااو كااان الاارق جاازءا من عبادة ال لفعل إيليا ذلك, كون العبادة الناقةة ال تستجب. )ل ي س ب ح وا اس م ه ب ر ق. ب د ف و ع ود ل ي ر ن موا ل ه.( ب ب و ت ار و م ز م ار.( )س ب ح وه ب د ف و ر ق. س ب ح وه عندما نق أر الم ازمير ينبغي أن ندرك قبل كل شيء أنها قةاا د شاعرية, وفي القةا د يوجاد ةاور متنوعاة ومبالغااة, الغاياة منهاا التعبيار عان أمر ما. لذلك ال يمكن أن نفسر الم ازمير كما نفسار الرساا ل فاي العهاد الجدياد, أو كما نفسر أقوال الرب يساوع المساي, ال نساتطيع أن نقاف أماام كال كلماااة وكااال حاااارف إال إذا كاااان الااان المعنى العام. وكم ال ما ورد في المزمور نبويااااا, ودون ذلاااك نفاااتش عاااان.,9 في المزمور 9: يقول المرنم )ل ي س ب ح وا اس م ه ب ر ق. ب اد ف و ع اود ل ي ر ن مااوا ل ااه.( بينمااا فااي العاادد 6 يتااابع الماارنم ويقااول )ت ن و يه اااة ال ف ااي أ ف اااو اا ه م و س ااااي عف ذو ح ااااد ي ن ف ااااي ي ااااد ا م (. فلااااو أخااااذنا المعنااااى الحرفااااي للكلماااااة واااااو أماااار مرفااااو, فهااااذا يعنااااي أننااااا يجااااب أن نسااااب ال بااالرق وبحماال الساايوف ذاة الحاادين. وكاادليل علااى رفاا التفسااير - الرجاء العودة إلى الباب األول والفصل األول. - مزمور 49 :. - مزمور :.4 - وردت في الترجمة التفسيرية كالتالي )ليهتفوا مسبحين الرب ملء أفواههم وليتقلدوا 4 بسيف ذي حدين في أيديهم( 7

173 الحرفاي للم ازميار الحاظ ما ال فاي المزماور أن المارنم يطلاب مان المال كااة أن تسااب الاارب واااذا أماار مفهااوم لكنااه بعااد ذلااك يطلااب ماان الشمس والقمر والتنانين والنار والبرد والا ل والااباب والاري العاةافة والجبااال وكاال انكااام والوحااوش وكاال البهااا م والطيااور الااخ.. أن تسااب الرب. فلااو أردنااا أن نفساار المزمااور بشااكل حرفااي لوقعنااا فااي مشااكلة. أمااا لااو فسااااارناه كقةااااايدة فسااااايكون األمااااار بسااااايطا ومفهوماااااا. والياااااك التفساااااير الةحي : إن المزمااااور األر مواااااوعه أن الاااارب قااااد تعااااالى اساااامه وحااااده فااااوق والسمواة, لذلك علاى الجمياع أن يقاروا بهاذه الحقيقاة فيشاتركوا بالتسبي للرب. أما استخدام األشياء غير العاقلاة بالتسابي فلايس أك ار ماان ةااورة ماان ةااور المبالغااة الشااعرية التااي تحااث العاقاال ماان خااالل غير العاقل أمااا الاارق على عدم التواني عن تمجيد ال. الااوارد فااي المزمااور, 9, فهااو ةااورة عاان الفاار. اكاااذا الشاااعب قاااديما عنااادما يفااار يااارق, وعنااادما يااارق يقاااول أناااا فرحاااان. وماااا اإلك اااار مااان األدواة الموسااايقية فاااي المزماااور إال للتعبيار عان الفار الشاديد الاذي يعتاري المارنم عنادما ياذكر عظماة ال الفا قة. وكنتيجاة نقاول لام تكان غاياة المارنم أن يعادد لناا األدواة الموسايقية أو الحربية التي ينبغي أن نساتخدمها فاي العباادة, بال ببسااطة كاناة ح ناا على العبادة أي التسبي بفر للرب. األمااار الملفاااة لالنتبااااه فاااي العباااادة ااااو تغاااااي الااارب عااان الااارق كوةاااية للعاباااد, فلاااو كاااان رقااا العاباااد مماااا يسااار ال فلمااااذا لااام يقلاااه 7

174 بشااكل ةااري, فااي حااين أن الاارب عناادما تكلاام عاان الكهنااوة و ياااب الكاان وخيمة االجتماع تكلم عن أبسط األشياء وباستفااة. واألمااار انخااار الملفاااة لالنتبااااه ماااا حةااال ماااع ر ااايس الكهناااة ااااارون عنادما ا ارب الارب ولدياه نااداب وابيهاو اللاذين وااعا فاي مجمرتيهماا نااا ار غياار مقدسااة فماتااا )و ق ااال موس ااى ل ه ااار ون و ال ع اااز ار و اي ام ااار اب ن ي ااه :»ال ت ك ش اااف وا ر ؤ وس اااك م و ال ت ش اااق وا ي ااااب ك م ل ااا ال ت موت اااوا و ي س اااخ ط ع ل اااى ك ااال ال ج م اع ااة. و أمااا إخ ااو تك م ك اال ب ي ااة إس اار ا يل ف ي ب ك ااون ع ل ااى ال ح ر يااق ال ااذ ي اح ر ق ه الر ب ). الحاااظ معاااي, ولااادا ااااارون يموتاااان, والااارب يمنعاااه لااايس مااان الحااازن عليهما, بل من ممارسة الطريقة التي يعبر بها عن الحازن, أي كشاف الاا أرس وشااق ال ياااب داخاال خيمااة االجتماااع. بينمااا بنااو إساا ار يل يساام لهم الرب بممارسة حزنهم على ولدي اارون, لكن خارج الخيمة. والساؤال الاذي يطار نفساه, إن كاان ال يمناع الحازين وااو ةاادق فاي كل األوقااة مان ممارساة الطريقاة التاي يعبار بهاا عان حزناه فاي خيماة االجتماااااع, فكاااام بااااالحري يمنااااع الفرحااااان واااااو لاااايس ةااااادقا فااااي كاااال األوقاااة, ماان ممارسااة الطريقااة التااي يعباار بهااا عاان فرحااه فااي خيمااة االجتماع. - الويين :.6 - قارن)ف م ز ق ي ش وع ث ي اب ه و س ق ط ع ل ى و ج ه ه إ ل ى األ ر ض أ م ام ت اب وت الر ب إ ل ى ال م س اء, ه و و ش ي وخ إ س ر ائ يل, و و ض ع وا ت ر ابا ع ل ى ر ؤ وس ه م( يشوع 7 : 6 كونه تم خارج الخيمة, في الع لم يعترض الرب على هذا التصرف ارء. 7

175 باختةاار, ال ال يرياد أن نشاق يابناا فاي مكاان العباادة عنادما نحازن, كما انه ال يريد أن نرق في مكان العبادة عندما نفر, ولو أ ارد غير ذلك لقالها لنا ة ارحة. أما في العهد الجديدد فقاد وردة كلماة )رقا ماع مشاتقاتها( خماس ما ارة وفاي كااال ااااذه المااا ارة كاناااة وسااايلة التعبيااار عااان الفااار, دون أن يكاااون لهاااا أياااة عالقاااة بالعبادة. )و ي قول ون : ز م ر ن ا ل ك م ف ل م ت ر ق ة وا ن ح ن ا ل ك م ف ل م ت ل ط موا ) ( ام ل ماا ة اار م و ل اد ا يار ود س ر ق ة اة اب ن اة ا ير ود ياا ف اي ال و س اط ف س ار ة ا ير ود س.( )د خ ل اة اب ن ااة ا ير ود ي اا و ر ق ة ااة ف س ار ة ا ياار ود س و ال مت ك اين م ع ااه. ف ق ااا ل ال م ل ك ل لة ب ي ة :»م ه م ا أ ر د ة اط ل ب ي م ن ي ف ب ع ط ي ك «.( ال دا ج ال س ااين ف ااي الس ااوق ي ن اااد ون ب ع اااه م ب ع اااا و ي قول ااون : )ي ش ااب ه ون أ و ز م ر ن ا ل ك م ف ل م ت ر ق ة وا. ن ح ن ا ل ك م ف ل م ت ب ك وا.( ة )و ك ان اب ن ه األ ك ب ر ف ي ال ح ق ل. ف ل ما ج اء و ق ار ب م ان ال ب ي اة س ام ع ة او (ال ة ط ر ب و ر ق ةا) والسااؤال إن كاااان الاارق الجديد ولو تلميحا. جااازءا مهمااا فاااي العبااادة فلمااااذا لاام ياااتكلم عنااه العهاااد - متى.7 : - متى.6 :4 - مرقس 6 :. - لوقا. :7 - لوقا :. 4 7

176 . التصفيق. و ردة اذه الكلمة في 9 العهد القديم مرة, وااي ذاة دالالة مختلفاة بحساب ورودااا فاي الان فقط., أماا األمااكن التاي وردة فيهاا مرتبطاة بالعباادة فهاي مارة واحادة )إل م ام ال مغ ن ين. ل ب ن ي ق ور. م ز مو ع ر ي ا ج م يع األ م ام ة اف ق وا ة اال ب ت ه اج (. ب ة و ب األ ي ااد ي. اا ت ف اوا ل ل ا ه كما قلة, أعود وأكرر, اذه قةيدة والكلماة فيها ال تؤخذ أ ناء التفسير بشكل حرفي, قارن م ال )األ ن ه ار ل ت ة ف ق ب األ ي اد ي ال ج ب ال ل ت ر ن م م عا(. العهد الجديد أما فاي فهاذه الكلماة ماع مشاتقاتها غيار موجاودة أبادا. والساؤال إن كان التةفيق جزءا مهما في العبادة فلماذا التغااي عنه إلى اذه الدرجة ياادعي الاابع أن التةاافيق أو الاارق أماا ارن ال يتناقاااان مااع ايبااة ال, وان كاان النااس يةافقون أو يرقةاون لاذوي السالطة والم اركاز تكريماا لهام, فكام بااالحري نفعل اذا للرب. بالعودة للكتاب المقدس سنجد أن كل لقاءاة البشر ماع المال كاة, أو ماع الارب يسوع المسي بعد القيامة انتهاة بطريقاة واحادة التهياب, وأحياناا الرعاب الاذي يةال لحد الماوة, وبينماا ال ياذكر لناا الكتااب المقادس أبادا أن انااك مان ةافق أو رقا فرحا أو تبجيال, يذكر لنا أن الك يرين قد سقطوا على وجواهم سجودا وخوفا. الحظ م ال في جزيرة بطمس عندما تقابل يوحنا التلميذ الحبيب مع الرب يسوع يقول يوحنا )ف ل ما ر أ ي ته س ق ط ة ع ن د ر ج ل ي ه ك م ي ة ). - مزمور 47 :. - مزمور 9 :. - رؤيا :.7 7

177 ولماا تقابلاة المريمااة عناد قبار يساوع ماع الماالك )ف ق اال ال م اال ك ل ل م ار أ ت ي ن : ت خ اف ا أ ن ت م ا ف إ ن ي أ ع ل م أ نك م ا ت ط ل ب ان ي س وع ال م ة ل وب ).»ال ولما تقابل الرعاة ماع المال كاة يقاول الكتااب )و ا ذ ا م اال ك الار ب و ق اف ب ه ام و م ج اد خ وفا ع ظ يما ). الر ب أ ا اء ح و ل ه م ف خ اف وا ولمااا تقاباال دانيااال مااع المااالك قياال و خ ر ر ة ع ل ى و ج ه ي.(. )ف ج اااء إ ل ااى ح ي ااث و ق ف ااة. و ل م ااا ج اااء خ ف ااة أمااا اشااعياء فقااد أر الاارب فااي رؤيااا فقااال )و ي اا عل ل ااي إ ن ااي ا ل ك ااة أل ن ااي إ ن س ااا ع ن ن ج ااس الش ااف ت ي ن و أ ن ااا س اااك ع ن ب ااي ن ش ااع ب ن ج ااس الش ااف ت ي ن أل ن ع ي ن ااي ق ااد ر أ ت ااا ال م ل ااك ر ب ال جن ود (. ). أماا داود وشايوخ إسا ار يل فقيال عانهم )و ر ف اع د اود ع ي ن ي اه ف ار أ م اال ك الار ب و اق فاا و الس م اء, و س ي فه م س ل وعل ب ي د ه و م م د وعد ع ل ى أور ش ل ي م. ف س ق ط د اود و الش ي وخ ب ي ن األ ر ع ل ى وج وا ه م مك ت س ين ب ال مس و (. ااو أمااا منااو وزوجتااه فقياال عنهمااا )ف ك ااان ع ن ااد ةااع ود الل ه يااب ع اان ال م ااذ ب ن ح الس م اء أ ن م ال ك الر ب ة ع د ف ي ل ه ياب ال م اذ ب و م ن او و ام ر أ تاه ي ن ظ ار ان. ف س اق ط ا ع ل اى و ج ه ي ه م ا إ ل ى األ ر. 6 - متى : لوقا : 9. - دانيال :.7 - اشعياء 6 :. - أخبار األيام : 6. - قضاة :. 76

178 وعند جبل سيناء قيل عن موسى )و ك ان ال م ن ظ ر ا ك ذ ا مخ يفا ح ت ى ق اال موس اى:»أ ن ا مر ت ع ع ب و مر ت ع عد. )» فإن كان كل اؤالء قد سقطوا على وجواهم من الخاوف والتهياب فلمااذا نختلاف عنهم في محار الرب, ونحن لسنا أك ر قداسة منهم. - عب ارنيين :. 77

179 كانة الفصل الرابع الروح والحق العبادة في العهد القديم مرتبطاة باالرموز, ف يااب ر ايس الكهناة كال قطعاة فيهااااا تشااااير ألماااار معااااين, وخيمااااة االجتماااااع بشااااكلها وبابهااااا وسااااوراا وأغطيتهااااا والرسوماة أو المطر ازة على الحجاب, إاافة لمذب النحااس والبخاور والمرحااة وما ادة الوجااوه وخباز التقدمااة والمناارة كلهااا تحمال معاااني يادركها العابااد, وباادونها ال يستطيع أن يمارس عبادته. ال, وعلااى مااا يباادو أن الشااعب فااي العهااد القااديم كااان يحتاااج أ ناااء العبااادة بساابب مسااااتواه الفكااااري البساااايط إلااااى المجسااااماة والةااااور والااااروا, فهااااو ياااار الذبيحااااة ويلمساها, يشاتم ار حاة البخاور فاي المجمارة, يار الطقاس الاذي يجرياه ر ايس الكهناة أ ناء الدخول للقدس, ويمتع عينيه بجمال يابه,الخ... كل اذا كان يعطياه ناوع مان الرابة, والخاوف مان شاخ القداسة. أي ماا يكفاي ليبتعاد عان الخطياة ويعايش فاي جاو لكاان ألن اإلنسااان ساارعان مااا يعتاااد األشااياء بتك ارراااا, فااإن اااذه الرمااوز فقاادة أاميتها بالنسبة للعابد مع مرور الوقة, بينما مامونها النبوي الذي يشير لشاخ المسي بقي فيها. وعندما جاء المرموز إليه الرب يسوع المساي فاإن كال ولم يعد اناك من داع لممارستها. الرماوز القديماة ساقطة, - لمزيد من المعرفة اق أر كتاب )هل حقا يسكن اهلل في خيمة(, للكاتب. مصر. إصدار دار الثقافة, 7

180 قال الرب يسوع المساي لتوماا )أل ن اك ر أ ي ت ن اي ي اا ت وم اا (م ن اة ط اوب ى ل ل اذ ين (م ن اوا ا(, فمااان انن فةااااعدا يكفاااي اإليماااان. وقاااال الرساااول باااولس مؤكااادا ذاة و ل ااام ي ااار و الحقيقة )إ ذا ن ح ن م ن انن ال ن ع ر ف أ ح ادا ح س اب ال ج س اد. و ا ن كناا ق اد ع ر ف ن اا ال م س اي ح س ب ال ج س د, ل ك ان انن ال ن ع ر ف اه ب ع اد ). وقاال كاتاب العبا ارنيين )ف اإ ذ ق اال»ج د يادا«ع ت ق األ و ل. و أ ما م ا ع ت ق و ش اخ ف ه و ق ر ي ع ب م ن اال ا م ح ال ل ). إذا كاال الطقااوس والرمااوز المتم لااة فااي عبااادة العهااد القااديم قااد انتهااة, إننااا فااي عهد جديد فياه يعباد ال باالرو والحاق, كماا قاال الارب للساامرية )و ل ك ان ت اب ت ي س ااع ةع و ا ي انن ح ين الس اج د ون ال ح ق يق ي ون ي س ج د ون ل هب ب الر و و ال ح ق أل ن انب ط ال ا ع ب م اال ا ااؤ ال ء الس اااج د ين ل ااه. ا للااه رو ع. و ال ااذ ين ي س ااجد ون ل ااه ف ب ااالر و و ال ح ااق ي ن ب غ ااي أ ن ي س جد وا(. واذا يعني أننا لسنا بحاجة لهيكل أو ةور أو روا ةاعدة مان المبااخر, أو ياااب خاةااة نرتااديها ليكتماال شااكل عبادتنااا, وكااذلك األبنيااة التااي ن عبااد فيهااا الاارب فليس من الاروري أن يكون لها شك عل معي ع ن أو اتجاه محد د. مالحظة: الرجاء عند االقتباس من الكتاب االشارة إىل موضع االقتباس - يوحنا.9 : - كورنثوس :.6 - عب ارنيين :. - يوحنا 4 :

181 الباب السابع التأديب)التقويم( الكنسي بما أن الكنيسة اي جماعة من المؤمنين الذين يتعايشون فاي ظاروف متنوعاة, وام عراة لماايقاة الشيطان ومغرياة العالم ورغباة الجساد, فابال شاك ساتكون تحة تب ير أمور مختلفة كالتطرف أو االنح ارف أو التحزب أو االنشقاق أو التعااليم المااااالة, وكاااال اااااذه األمااااور تحتاااااج للمعالجااااة لاااا ال تتفكااااك الجماعااااة أو تةاااااب بالتشرذم. لاااذلك, ومااان أجااال تةاااحي األواااااع الخاط اااة فاااي الكنيساااة والعاااودة بهاااا إلاااى الحالة الروحية الةحيحة, فقد ترك لناا الارو القادس فاي الكتااب المقادس جملاة مان األحكاام التااي تناسااب أو تتماشاى مااع درجاااة الااارر التاي تلحااق بالكنيسااة. واااذه األحكااام لاام تواااع استخدامه. للقاا ارءة فقااط لكاان للتطبيااق, فهااي ككاال عااالج مااع م اررتااه ينبغااي وماع أن الحااديث عاان التبديااب أماار ال يحاب الك ياارين سااماعه, ألنااه باعتقااادام عالماااة الحقاااد والمااا اررة والكاااره, وااااو مساااتو متااادن روحياااا ال ينبغاااي أن تةااال إلياااه الكنيساااة, لكااان ااااذا االعتقااااد ماااع شااايوعه خااااط. فالتبدياااب بحساااب تعلااايم الكتااااب المقدس ليس عالمة الحقد, لكن عالمة المحبة التي تقود للحياة الفالى. تقول كلمة الرب )و ق د ن س يت م ال و ع ظ ال ذ ي ي خ ااط ب ك م )باه ال( ك ب ن اين :»ي اا اب ن اي ال )التاارف ) ت ب د يااب الاار ب, و ال ت خ اار إ ذ ا و ب خ ااك. أل ن ال ااذ ي ي ح ب ااه الاار ب ي ؤ د بااه, ت ح ت ق اار و ي ج ل د كال اب ان ي ق ب لاه«. إ ن ك ن ات م ت ح ت م ل اون الت ب د ياب ي ع اام لكم ال ك اال ب ن ين. ف اب ي اب ان ال ي ؤ د به أ ب وه و ل ك ن إ ن ك ن ات م ب اال ت ب د ياب, ق اد ة اار ال ج م ياع ش ار ك اء ف يا ه )الاذي يشاترك فياه جميع أبناء ال(, ف ب ن ت م ن غ وعل )أبنااء غيار شارعيين( ال ب ن اون. ام ق اد ك اان ل ن اا (ب ااء أ ج س ااد ن ا ب ااأل و ل ى ج ادا أل ب اي األ ر و ا, ف ن ح ي اا )حيااة فاالى( ماؤ د ب ين, و كناا ن ه اابه م. أ ف اال ن خ ا اع

182 أل ن أ ول اااك أ د ب ون اااا أ ي اماااا ق ل يل اااة ح س اااب اس ت ح س اااان ه م, و أ م اااا ا اااذ ا )ال( ف أل ج ااال ال م ن ف ع اااة )يؤدبنا(, ل ك ي ن ش ت ر ك ف ي ق د اس ت ه. و ل ك ن كل ت ب د يب ف ي ال ح اا ر ال ي ر أ نه ل ل ف ر ب ل ي ل ل ح از ن. و أ ماا أ خ يا ار ف ي ع ط اي ال اذ ين ي ت اد رب ون ب اه م ار ب ار ل لس اال م. ل اذ ل ك ق و ماوا األ ي ااد ال مس ت ر خ ي ة و الر ك ب ال مخ ل ع ة, و اة ن ع وا أل ر ج ل ك م م س اال ك مس ات ق يم ة, ل ك اي ال ي ع ت س ا ف )ال ينحرف عن مساره( األ ع ر ج, ب ل ب ال ح ر ي ي ش ف ى.( فإن كان األب يؤدب ابنه, وان كان ال يؤدب شعبه, فكم بالحري تقوم الكنيسة بممارسة اذا الدور على المتمردين الخطاة من أف ارداا إن الكنيسة التي تت ارخى في إج ارءاة التبديب بحق المخط اين والمساي ين فيهاا, اي كنيسة تسم للخطية أن تستقطبها وتشل حركتها وتطف نور المسي فيها. بينمااا الكنيسااة التااي تمااارس ساالطانها فااي التبديااب إنمااا اااي كنيسااة تشاادد علااى قداستها وطهارتها في وسط عالم يفتقد للقداسة والطهارة. ولااا ال نتطااارف فاااي التبدياااب, ولااا ال يتحاااول التبدياااب إلاااى سااالطة لتنفياااذ غايااااة شخةاية, يقادم لناا الكتااب المقادس عادة أسااليب أو خطاواة للتعامال ماع الخااط. لكن قبل التوقف عند اذه الخطواة دعونا نتذكر أن اناك نوعين من الخطايا: األولااى خطايااا شخةااية, واااي التااي تكااون بااين فااردين ولاايس سمعة الكنيسة. لهااا تااب ير علااى الكنيسة. ال انياااة خطاياااا عاماااة, وااااي التاااي يمارساااها الااابع فتااابتي بنتاااا سااالبية علاااى - عب ارنيين : -.

183 الفصل األول الخطايا الشخصية )و ا ن أ خ ط ااب إ ل ي ااك أ خ ااوك )خطيااة شخةااية فاااي حقااك ولااايس فااي حااق الكنيساااة( ف اذ ا ااب و ع ات ب ااه ب ي ن ااك و ب ي ن ااه و ح ااد كم ا. إ ن س اام ع م ن ااك ف ق ااد ر ب ح ااة أ خ اااك. و ا ن ل اام ي س اام ع ف خ ااذ أ و ال اة. و ا ن ل ام م ع اك أ ي ااا و اح ادا أ و ا ن اي ن ل ك اي ت ق اوم ك ال ك ل م اة ع ل اى ف ام ش ااا د ي ن ي س اااام ع م اااان ه م ف ق اااال ل ل ك ن يس ااااة. و ا ن ل اااام ي س اااام ع م اااان ال ك ن يس ااااة ف ل ااااي ك ن ع ن ااااد ك ك ااااال و ن ي و ال ع ش ار ). في حالة حدو ها علينا القيام بالخطواة التالية: أ- تذك ر أن الهدف من التبديب او مساعدة المؤمنين ال أذيتهم. ب- اعمل بوةية الرب مع الشخ المخطا إلياك وذلاك مان خاالل الخطاواة التالية: *الخطوة األولى اغفر له في قلبك )و ك ون وا ل ط ف اء ب ع ا ك م ن ح و ب ع, ش ف وق ي ن مت س ام ح ين ك م ا س ام ح كم ال أ ي اا ف ي ال م س ي ( دون أن تعلن اذا أمامه. *الخطوة ال انية اذاب لمعاتبته وتوبيخه في المحبة, واذا عكس منطق العالم, إنه منطق اإليمان. فإن اقتنع واعتذر تا با عن خطي ته أخبره ببنك غفرة لاه )و ا ن - قارن)ال ت ب غ ض أخ اك ف ي ق ل ب ك. إن ذ ا ار ت ن ذ ر ص اح ب ك و ال ت ح م ل ألج ل ه خ ط ي ة.( - الحديث يتم قبل تأسيس الكنيسة, لذلك كلمة كنيسة تفهم هنا بالدائرة اليهودية, أي أنها 4 تعني الجماعة المحلية أو المجمع. لكن هذا ال يعني أنه فيما بعد ال يمكن تطبيق هذا المبدأ على كنيسة المسيح. - متى :.7- - أفسس 4 :. - قارن ما فعل إب ارهيم الكبير عم ار وايمانا مع ابن أخيه لوط عندما ذهب لمصالحته )تكوين : (.

184 م أ خ ط ب إ ل ي ك أ خ وك ف و ب خ اه و ا ن ت اب ف داغ ف ر ل ده. و ا ن أ خ ط اب إ ل ي اك س اب ع م ار اة ف اي ال ي او ال ي و م ق ائ ال : أ ن ا ت ائ ب ف اغ ف ر ل ه(, واكذا تكون قد ربحاة و ر ج ع إ ل ي ك س ب ع م ر اة ف ي أخاك. *الخطااوة ال ال ااة تااتم فااي حالااة فشاال الخطااوة ال انيااة, أي تتحااول المشااكلة إلااى الكنيسة وال تعاود محةاورة باين أ ناين, فالمسااء إلياه يةاطحب معاه واحادا أو ا ناين من األخوة إلقناع المسيء بإسااءته, وح اه علاى االعتاذار, فاإن نجا ربا أخااه وان فشل, يتحول األمر للجماعة. *الخطوة ال اربعة وتتم في حالة فشل الخطوة ال ال ة, وانا تقاوم الكنيساة المحلياة ال المحكمااة المدنيااة فااي حساام الخااالف بااين األخااوة, ألنااه ماان غياار الجااا ز لمااؤمن مساايحي أن ياااذاب لمحكمااة عالمياااة لمقااااااة أخيااه. فاااإن قباال األخ المسااايء حكااام الكنيسة انتهى األمر, وان رف )يعزل أو يهمل( وكبنه خارج دا رة الكنيسة. يةب كالو ني والعشار أي يعامل معاملة الخطااة - لوقا 7 : 4-

185 الفصل الثاني الخطايا العامة في اذا النوع من الخطايا ي ظهر بواو دور ارعي الكنيسة وشيوخها, ومقادار حكمتهم وحسن رعايتهم. وألجل ربا األخ الخااط علايهم أن يتادرجوا فاي العقوبااة كما علمتها كلمة الرب وأن ال يحابوا, أو يؤخذوا بالوجوه. كااااا ارع أو شااااايخ كااااان نزيهاااااا فاااااي التعامااااال ماااااع المشاااااكلة).. ال ت ع م ااااال ش اااااي ا ب مح اب اااة ), الحااظ كيااف يااتكلم الرسااول بااولس عاان ن ازاتااه ون ازاااة ماان معااه )مع ت ن اين ب اابمور ح س اان ة )إننااا نحاار علااى الن ازاااة(, ل ااي س قااد ام الاار ب ف ق ااط, ب اا ل قاد ام الن ااس أ ي ااا ), وااذا يعناي أناه علياك كمساؤول فاي الكنيساة أن تادقق في المشكلة ل ال يكون اناك سوء فهم, أي تبكد من مةداقية القةة. كن جري ا في توبيخ الخاط المستمر في خطي تاه )ا ل اذ ين ي خ ط اون و ب خ ه ا م خ و عف( واطلب منه أن يندم على فعلتاه أ م ام ال ج م يع ل ك ي ي ك ون ع ن د ال ب اق ين مااذك ار إياااه بقااول الكتاااب )ا ط ل ب ااوا الاارب م ااا د ام ي وج ااد. اد ع ااوه و ا ااو ق ر يااا ع ب. ل ي ت ر ك الش ر ير ط ر يق ه و ر ج ل اإل م أ ف ك ار ه أل نه ي ك ر ال غ ف ر ان ). و ل ي ت ب إ ل ى الر ب ف ي ر ح م ه و ا ل اى إ ل ه ن اا ت ادعى الكنيساة لمقاطعاة ااذا األخ المساتمر فاي خطي تاه )و ا ن ك اان أ ح اعد ال ي ط ياع ك ال م ن اا ب الر س اال ة, ف س اموا ا اذ ا و ال ت خ اال ط وه ي خ ج ل, و ل ك ن ال ت ح س ب وه ك ع د و, ب ل أ ن ذ ر وه ك ب خ (. )ميازوه وال تتعااملوا معاه( ل ك اي ) ) ) - تيموثاوس :. - كورنثوس :. - اشعياء :.7-6

186 اااذه الدرجااة ماان التبديااب ال تعنااي فاارز المساايء ماان الكنيسااة, فهنااا مااا ازل ي نظر إليه بةفته أخا, لكان تعناي أن التعامال معاه ياتم وكبناه غا ا ع ب وذلاك بدون م اررة أو عداوة. وبماااا أن للعزلاااة تاااب ي ار قوياااا علاااى الخااااط فربماااا يدفعاااه ذلاااك للتوباااة, فاااإن حةااال ااااذا األمااار ت اااذ ك ر أن الرحماااة تفتخااار علاااى الحكااام, وبالتاااالي علاااى الكنيسة أن تنهي المقاطعة. إن اذه المقاطعة أو العزلة التي تجريها الكنيسة بحق األخ المسايء ينبغاي أن تكون محدودة بزمن ما, ألن الغاية منهاا إجا ارء تةاحي فاي حيااة األخ المساايء, فااإن فشاال اااذا األماار لاان تبقااى الكنيسااة إلااى ماااال نهايااة فااي اااذا النوع من التبديب الذي ال يجدي نفعا, بل ستتدرج مرتقية في تبديب أشد. استبعاده من الشركة وتسليمه للشيطان. واناا الباد مان التوقاف عناد م االين كتابيين, األول مسلكي وال اني عقا دي. ) المثددال األول مسلكي:)ي س اام ع مط ل قااا أ ن ب ي اان ك م ز نااى و ز ن ااى ا ك ااذ ا ال ي س اامى ب ي ن األ م ام ح تاى أ ن ت ك اون ل إل ن س اان ام ار أ ة أ ب ياه. أ ف اب ن ت م من ت ف خ اون و ب اال ح ر ي ل ام ت نوح وا ح ت ى ي ر ف ع م ن و س ط كم ال ذ ي ف ع ال ا اذ ا ال ف ع ال ف اإ ن ي أ ن اا ك اب ن ي غ ا ا ع ب ب ال ج س اد و ل ك ان ح اا ا ع ر ب االر و ق دد ح ك م دت ك اب ن ي ح اا ا ع ر ف اي ال اذ ي ف ع ال ا اذ ا ا ك ااذ ا ب اس اام ر ب ن ااا ي س ااوع ال م س ااي - إ ذ أ ن اات م و ر وح ااي مج ت م ع ااون م ااع قااو ة ر ب ن ااا ي س وع ال م س اي - أ ن ي س ل م م ث ل ه ذ ا ل لش ي ط ان ل ه دال ك ال ج س د د ل ك اي ت خ لا ي او م الار ب ي س اوع. ل اي س اف ت خ اارك م ح س انا. أ ل س ات م ت ع ل ماون أ ن خ م يار ة الر و ف ي ة غ ير ة ت خ م ر ال ع ج ين كل ه إ ذا ن ق وا م ن كم ال خ م ير ة ال ع ت يق ة ل ك ي ت ك ون وا ع ج يناا ج د يدا ك م ا أ ن ت م ف ط ي ع ر. أل ن ف ة ح ن ا أ ي اا ال م س اي ق اد ذ ب ا أل ج ل ن اا. إ ذا ل ن ع ي اد ل ي س ب خ م ير ة ع ت يق اة و ال ب خ م يار ة الش ار و ال خ ب اث ب ال ب ف ط يار اإل خ اال و ال ح اق. ك ت ب ة إ ل ي ك م ف ي الر س ال ة أ ن ال ت خ ال ط وا الز ن داة. و ل اي س مط ل قاا ز ن ااة ا اذ ا ال ع اال م

187 أ و الطم اااع ين أ و ال خ اااط ف ين أ و ع ب ااد ة األ و ااان و ا ال ف ي ل ااز مك م أ ن ت خ ر ج ااوا م اان ال ع ال م. و أ ما انن ف ك ت ب ة إ ل ي ك م : إ ن ك ان أ ح د م دد ع و أ خدا ز ان يدا أ و ط م اعدا أ و ع اب دد و ث ددن أ و ش ددت اما أ و س ددك ي ار أ و خ اط فددا أ ن ال ت خ ددال ط وا و ال ت ؤ اك ل ددوا م ث ددل ه دذ ا. أل ناه م ااذ ا ل اي أ ن أ د يا ن ال اذ ين م ان خ اار ج أ ل س ات م أ ن ات م ت اد ين ون ال اذ ين م ا ن د اخ ل. أ م ا ال ذ ين م ن خ ار ج ف الل ه ي د ين ه م. ف اع ز ل وا ال خ ب يث م ن ب ي ن ك م( اناااا يتنااااول الرساااول باااولس مسااابلة اإلجااا ارءاة التبديبياااة التاااي يجاااب علاااى الكنيسة أن تلجب إليها عندما يرتكب أحد المؤمنين خطية خطيرة ذاة تب ير علني على الجميع, وغايته أن يؤكد على التبديب كمبادأ لعادم التساام ماع الخطية التي ت عر سالمة الكنيسة الروحية للخطر. وأ ناء تناوله لمسبلة التبديب, يتحدث عن أحد المنتمين إلى شاركة الكنيساة قا ال إنه قد ارتكب خطية ال أخالقية إذ زناى باام أرة أبياه, وأناه ينبغاي علاى الكنيسة اتخاذ إج ارء بحقه. يقول الرسول بولس إن األخبار قد شااعة أناه بيانكم خطياة زناى مان الناوع الااذي ي خجاال حتااى الو نيااون أن يفعلواااا, إنهااا خطيااة رجاال قااد زنااى بااام أرة أبيه, أي مع ام أرة اي بمقام والدتاه. وااذه الما أرة علاى األرجا غيار مؤمناة ألن الرسول لم يذكر أي إج ارء تبديبي بخةوةها. واذا يتماشى مع كاون الكنيسة بال سلطان على الذين ام من خارج. األمر العجيب كان موقاف الكنيساة مان ااذا الحادث, فبادل أن تناو وتبكاي حتى ي رفع الرب اذه الخطية من وسطها انتفخة وتبااة - كورنثوس:. 6

188 ربماا تباااة بسابب وفارة المواااب الروحياة فيهاا إلاى حاد أنهاا لام تبباه لهاذه الخطياة. أو أنهاا كاناة تهاتم بالعادد أك ار مان الناوع فتباااة باالكم الموجاود لديها ولو أنه على حساب قداستها. بكل األحوال الخطية لم تهزاا. علااى الكنيسااة أن تفهاام دا مااا أن مجااداا لاايس فااي ك اارة الموااااب الموجااودة لاااديها, وال فاااي بالغاااة واعظيهاااا, وال فاااي عااادد أعااااا ها, لكااان فاااي نقااااوة وقداسة أعاا ها. وبماااا أن الخطياااة إذا ت ركاااة دون اردع يمكااان أن تنتشااار فاااي كااال الكنيساااة مفسادة شاهادتها, يابمر الرساول باولس أن تجتماع الكنيساة باسام الارب يساوع وتتخذ حكما تبديبيا بحق المؤمن المخط فيها. م أماا الحكام الةااادر بحاق اااذا ال ازناي فااي كنيساة كورن ااوس فكاان ( أ ن ي س اال م ل ا ذ ا ل لش ي ط ان ل ه ال ك ( εθ ) ال ج س د (, وطبعا ليس المعنى انا أن تجتمااع الكنيسااة وتةاالي للاارب لكااي يفساا المجااال للشاايطان باالنقاااا عليه, لكن بكل بساطة أن ي عزل ااذا الخااط المساتمر فاي خطي تاه والاذي ح كم على نفسه أنه منحرف عن طريق اإليماان القاويم مان شاركة الكنيساة, ليجد نفسه تلقا يا تحة سطوة الشيطان الذي سينق واأللم فيعطبه. على جسده بالمر - تق أر) ol'-eth-ros ( وهي تعني في األصل اليوناني )خ ارب, هدم, عطب( Strong s Hebrew and Greek Dictionaries G69 - قارن ما قاله الرب عن شعبه في العهد القديم عندما شبهه بالكرمة التي حظيت بمحبة صاحبها )م اذ ا ي ص ن ع أ ي ضا ل ك ر م ي و أ ن ا ل م أ ص ن ع ه ل ه ل م اذ ا إ ذ ان ت ظ ر ت أ ن ي ص ن ع ع ن با ص ن ع ع ن با ر د يئا ف اآلن أ ع ر ف ك م م اذ ا أ ص ن ع ب ك ر م ي) بسبب استم ارر الشعب في الخطية(. أ ن ز ع س ي اج ه ف ي ص ير ل لر ع ي. أ ه د م ج د ر ان ه ف ي ص ير ل لد و س ) اشعياء : -4. 7

189 وألن )م اان ت ااب ل م ف ااي ال ج س ااد كااف ع اان ال خ ط ي ااة ( يسااتخدم ال الماار واأللاام لكساااار قااااوة الشااااهواة والعاااااداة الشااااريرة فااااي حياااااة المااااؤمن القتياااااده للناااادم والتوبة, وبالتالي العودة لشركة الكنيسة. فإن عاد على األخوة أن يمكنوا له المحبة ل ال يبتلع من الحزن المفرط. في رسالة يعقوب نق أر عن شاخ وقاع تحاة المار بسابب خطياة, وااذه الخطية من النوع الذي ترك أ ار سلبيا في حيااة الكنيساة, ويبادو فاي النهاياة أن األخ المخط قد تاب, فيطلاب مناه يعقاوب أن يساتدعي شايوخ الكنيساة للةالة من أجله لكي يرفع الرب قةاةه عنه. )أ م ر ي ع أ ح عد ب ي ن ك م ف ل ي د ع ش ي وخ ال ك ن يس ة ف ي ة ل وا ع ل ي ه و ي د ا ن وه ب ز ي ة ب اس م الاار ب, و ة ااال ة اإل يم ااان ت ش ااف ي ال م اار ي و الاار ب ي ق يمااه, و ا ن ك ددان ق ددد ف ع دد ل خ ط ي ة ت غ ف ر ل ه (. ويبدو أن اذا التبدياب فعاال جادا إذ يقاود الخااط لواحاد مان أمارين, األول التوبة بعاد مار شاديد, ال ااني الماوة نتيجاة اإلةا ارر علاى الخطياة )م ان أ ج ل ا ذ ا ف يك م ك ير ون ا ع ف اء و م ر ا ى و ك ث ير ون ي ر قدو ن(. المثدال الثداني عقا ادي: )ا لر ج دل ال مب ت دد ع ب ع اد اإل ن اذ ار م ارة و م ار ت ي ن أ ع ار ع ن اااه. ع ال ماااا أ ن م ااال ا اااذ ا ق اااد ان ح ااار ف, و ا اااو ي خ ط ااا م ح ك وماااا ع ل ي اااه م ااان ن ف س ه (. - بطرس 4 :. - إن إ اردة اهلل ال تقتضي الشفاء بشكل دائم حتى مع توفر عنصر اإليمان) تيموثاوس 4 : كورنثوس : يوحنا (, لذلك وجب علينا أن نفهم الشفاء هنا كحالة خاصة من مرض مرتبط بالخطية لئال نخرج عن روح الكتاب. - يعقوب :.-4 - كورنثوس :. - تيطس :.- 4

190 )اج ت ه اااد أ ن ت ق ااايم ن ف س اااك ل مز ك اااى, ع اااام ال ال ي خ اااز, مف ة اااال ك ل م اااة ال ح اااق و أ ما األ ق و ال ال ب اط ل ة الد ن س ة ف اج ت ن ب ه ا, أل نه ام ي ت ق اد مون إ ل اى أ ك ا ر ب اال س ت ق ام ة. ف ج ور, و ك ل م ت ه م ت ر ع ى ك نك ل ة, ال ذ ين م ان ه م ا يم ين ااي س و ف يل ياتس, الل دذ ان ز اغ دا ع ن ال ح ق, ق ا ل ي ن :»إ ن ال ق ي ام ة ق د ة ار ة«ف ي ق ل ب ان إ يم ان ق وم ). )و ل ك إ يم ا ع ن و ا م ي ع ر ة ال ع, ال ذ ي إ ذ ر ف ا اه ق او ع م ان ك س ار ة ب ه ام الس اف ين ة م ان ج ه ااة اإل يم ااان أ ي اااا, ال ااذ ين م اان ه م ا يم ين اااي س و اإل س ااك ن د ر, الل ااذ ان أ س ددل م ت ه م ا ل لش ي ط ان ل ك ي ي ؤ د ب ا ح تى ال ي ج د ف ا(. مالحظة: الرجاء عند االقتباس من الكتاب االشارة إىل موضع االقتباس - تيموثاوس :.- - تيموثاوس :.-9 9

191 الباب الثامن مسؤوليات الكنيسة لقد اختاار ال فاي مشاي ته األزلياة أن تبقاى الكنيساة فاي العاالم لفتارة مان الازمن, واذا ما أكده الرب يسوع المسي في ةاالته الشافاعية )ل س اة أ س اب ل أ ن ت ب خ اذ ا م م ا ن ال ع ال م ). وبال شك فإن بقاء الكنيسة في عالم فاسد شرير, ولو لفترة مؤقتة او مؤلم لها, لكن يبدوا أن اذا البقاء اروري ألن على الكنيسة مسؤولية عظيمة تتعلق بخال النفوس الهالكة, وبنيان النفوس المخل ةة. والبد للكنيسة أن تقوم بهذه المسؤولية. عنادما ناتكلم عان مساؤولياة الكنيساة ال نقةاد مساؤولياة ال ارعاي, لكان نقةاد مسؤولية الجماعة ككل, من أقدم األعااء إيمانا إلى أحد هم, ومن أكبر األعاااء عم ار إلى أةغرام. لذلك على الكنيسة أن تفهم إن مسؤوليتها في العالم اي امتياز, وليساة فار أو واجب قيل تسعى للتخل منه ببسرع وقة. لقد ا تمنها ال علاى أمار لام يابتمن عليااه المال كااة, فعليهااا أن تفاار ألنااه حساابها أاااال لهااذا األماار, فتخاادم بكاال المحبااة والنشاط, مدفوعة برغبة عارمة إلك ارم الذي أحبها وبذل نفسه ألجلها. - يوحنا 7 :. 9

192 )ف اذ ا ب وا الفصل األول التبشير)خالص النفوس( أ و ة ي تك م ب ه ( و ت ل م ذ وا ج م يع األ م م.. و ع ل موا م أ ن ي ح ف ظ وا ج م يع م ا )و ق ال ل ه م اذ ا ب وا إ ل ى ال ع ال م أ ج م ع و اك ر ز وا ب اإل ن ج يل ل ل خ ل يق ة ك ل ه ا( ال ك اااال م )و أ ماااا ا ااام ف خ ر ج اااوا و ك ااار ز وا ف اااي ك ااال م ك اااان و الااار ب ي ع م ااال م ع ه ااام و ي ب اااة ب اني اة الت اب ع ة. (م ين ). إن البشاارة شابن قاديم, فقبال أن يبادأاا اإلنساان بادأاا ال ماع اإلنساان فقاد قيال عن ال إنه)س ب ق ف ب ش ر إ ب ر اا يم أ ن ف يك ت ت ب ار ك ج م يع األ م م ). وعلااى ةاافحاة الكتاااب المقاادس فااي عهااده القااديم, نقاا أر عاان رجااال ال الااذين بشروا بشتى األخبار التي حملواا من ال ألجل خال شعبهم. أما في العهد الجدياد فنقا أر عان الارب يساوع أناه )ك اان ي ع ل ام الش اع ب ف اي ال ه ي ك ا ل 6 و ي ب ش ر ), وقيل عنه برو النبوة )رو الر ب ع ل ي أل ناه م س اح ن ي أل ب ش ار ال م س ااك ين ), 7 ونقاا أر عاان الرسااول بااولس إن الاارب قااد أرسااله ليبشاار بااه بااين األماام, وانااه قااال عاان نفسه م و ا وع ةع ع ل ي ف و ي عل ل ي إ ن ك ن ة ال أ ب ش ر ). )إ ذ الار ور ة - متى :.-9 - مرقس 6 :. - مرقس 6 :. - غالطية : - لوقا :. - لوقا 4 :. - غالطية :.6 - كورنثوس 9 :

193 كماااا نقااا أر عااان الماااؤمنين فاااي الكنيساااة األولاااى )ف ال اااذ ين ت ش ااات ت وا ج اااال وا مب ش ااار ين ب ال ك ل م ة (. إن البشااارة السااارة ال يجااب أن ت حتاابس فااي القلااب واال فقاادة أاميتهااا, واااذا مااا أدركته الكنيسة, فحملة من الرب أجمل األخبار لكل الشعوب. وماااع أن البشاااارة يجاااب أن تنطلاااق بشاااكل ذاتاااي مااان اإلنساااان لكنهاااا بالحقيقاااة وبساابب تكاسااله واعتياااده علااى تمييااع األمااور واااااعة مغ ازاااا, جاااءة األواماار ماان الرب داعية إياه لحمل الخبر الطيب إلى المحتاجين اليا سين. لاااذلك دعياااة ااااذه البشاااارة التاااي حملتهاااا الكنيساااة مااان الااارب إلاااى كااال الشاااعوب بالمبموريااة العظمااى. واااذه المبموريااة ليسااة للرساال فقااط لكنهااا للجميااع, وعلااى كاال كنيسة أن تجد الطريقة المناسبة لتنفيذاا. البع بينما الوعظ فيما بعد والاابع من الكنا س يعتقد أن وجاود مكاان للعباادة كااف لجاذب النااس الخطااة, يتكفل بتغيير حياتهم. انخاار يعتقااد أنااه ال داع للبشااارة, ألن ال يعلاام الااذين لااه, والبااد أنهاام سيخلةون بطريق أو بنخر, وبالتالي ال داع أن ت تعاب الكنيساة نفساها بالبحاث عان الخ ارف الاالة. والابع انخاار أخاذ األماار علاى محماال الجاد, فشاامر عان سااواعده وخارج إلااى الشاااوارع واألزقاااة باح اااا عااان العمياااان والجااادع والعااارج والزنااااة والفجاااار. باح اااا عااان اليا سين الذين يةارعون مع الظاروف و(الم الحيااة دون طا ال. باح اا عان كال مان ليس له رجاء بحياة أفال لكي يقدم لهم رسالة المسي السارة, ولسان حالهم لو كنا جميعا مشغولين بالنفوس الهالكة التي ماة المسي ألجلها وعملنا بكال جاد واجتهااد لربحها, أما كانة انن ممالك العالم لربنا ومسيحه. - أعمال :.4 9

194 إن الكتاب المقدس يحتوي م ال ةارخا عان اارورة الاذااب إلاى العاالم, وعادم التقااعس فاي نشار رساالة المساي, أو إيجااد المبار ارة لنومناا علاى رساالة اساتلمنااا من أناس خاطروا بحياتهم لدرجة الموة ليكون لنا حياة ويكون لنا أفال. اذا الم ال او الرسول بولس أعظم مبشار فاي زماناه بعاد الارب يساوع المساي. رجال لام يتارك مناسابة إال واساتغلها ليقادم الرساالة لهخارين. فاي المجاامع تكلام, فاي الشوارع تكلم, في المعابد الو نية تكلم. حتى واو في القيود والسالسال أماام الحا ارس والوالة تكلم. أ عطياة لاه الفرةاة ما ار ار ليادافع عان نفساه لكناه قاال )ل س اة أ ح ت س اب ل ش اي ء و ال ن ف س ااي م ين ااةع ع ن ااد ي ح تااى أ ت م اام ب ف اار س ااع ي ي و ال خ د م ااة ال ت ااي أ خ ااذ ت ه ا م اان الاار ب ي س ااوع أل ش ااااه د ب ب ش ااااار ة ن ع م ااااة ال (. كاااال وقااااة بالنساااابة لااااه لاااايس وقتااااا لل ارحااااة أو المنفعااااة الشخةية, لكنه وقة مقبول للك ارزة والحديث عن الخال العتيد. كاان يكلام انخارين بقاوة لدرجاة يظناون فيهاا أن مةايرام األبادي سايتقرر انن. أغريباس الوالي أنةة له منداشا م قال)ب ق ل يل ت ق ن ع ن ي أ ن أ ة ير م س يح ي ا ). فيلكس األمير الطماع استدعاه ليبخاذ مناه رشاوة ويطلاق سا ارحه لكناه لام يادافع عن نفسه لنوال الب ارءة بل تكلم عن البر والتعفف والدينونة العتيادة أن تكاون فبرعاب األمير واو أمامه مقيعد بالسالسل. تتكااارر, إناااه رجااال كسااايده ال يعااارف الموارباااة وال المهادناااة, رجااال يااادرك أن الفااار ال ووقتاااه لااايس بطويااال, والمطلاااوب مناااه أن يعمااال ماااادام نهاااار. وتحاااة ااااذه - أعمال :.4 - أعمال 6 :. - أعمال 4 :.6 9

195 القناعة قطع (الف الكيلومت ارة من أورشليم إلى روما, عاكفاا علاى الكا ارزة فاي وقاة مناسب وغير مناسب. تكلم عن نفسه واةفا انالم التي قاسااا من أجل البشارة وخدمة اإلنجيل فقاال )م اااان ال ي ه ااااود خ م ااااس م اااار اة ق ب ل ااااة أ ر ب ع ااااين ج ل ااااد ة إ ال و اح ااااد ة. ااااال ث م اااار اة ا اااار ب ة ب ال ع ة ااي. م اار ة ر ج م ااة. ااال ث م اار اة ان ك س اار ة ب ااي الس ااف ين ة. ل ااي ال و ن ه ااا ار ق ا ااي ة ف ااي ال ع م ق. ب ب س ف ار م ر ا ار ك ير ة. ب ب خ ط ار س ي ول. ب ب خ ط ار ل ة و. ب ب خ ط ار م ان ج ن س اي. ب ب خ ط اار م ان األ م ام. ب ب خ ط اار ف اي ال م د ين اة. ب ب خ ط اار ف اي ال ب ر ي اة. ب ب خ ط اار ف اي ال ب ح ار. ب ب خ ط اار م ان إ خ او ة ك ذ ب اة. ف اي ت ع اب و ك اد. ف اي أ س اه ار م ار ا ار ك يار ة. ف اي ج اوع و ع ط اش. ي اوم. ف ي أ ة و ام م ر ا ار ك ير ة. ف ي ب ر د و ع ر ي. ع د ا م ا ا و د ون ذ ل اك : الت ار اكم ع ل اي كال اال ا ت م ام ب ج م يع ال ك ن ا س. م ن ي ض ع ف و أ ن ا ال أ ض ع ف م دن ي ع ثدر و أ ن دا ال أ ل ت ه دب (, إناه كاالطود الشاامخ يقبال كال شايء بارو التحادي ولساان حالاه )أ س ات ط يع كال ش اي ء ف ي ال م س ي ال ذ ي ي ق و ين ي(. باااولس م اااال حاااي, كغياااره مااان رجاااال ال الاااذين وااااعوا عياااونهم علاااى الهااادف وساااروا فااي الطريااق دون أن يااوقفهم شاايء, حتااى لااو كااان اااذا الشاايء اااو المااوة, ألنه )و ا ن م اة, ي ت ك ل م ب ع د (. للتبشير: إن الكتااب المقادس يحاث كال كنيساة لتكاون مرسالة ويااع أمامهاا ال اة طارق باالختبار: تكلام ببسااطة وبادون أياة إااافاة أو تةانع, قال مااذا فعال الرب معك واترك الباقي لرو ال. بالسلوك: عش ببمانة, فقط كما يحق إلنجيل المسي. ) ) - كورنثوس : فيلبي 4 :. 9

196 باإلرشاد إلى الكنيسة: عندما التقى فيلبس بن نا يل لم يعرف ماذا يقول له, كيف يكلمه, فقال لاه ببسااطة )تعاال وانظار(, ام أخاذه إلاى حياث يوجد الرب. ) وكل اذه الطرق تتم بالذااب إلى انخرين, وليس بانتظارام للمجيء, ألن: اذا أمر الرب ألنه مطلوب أن يشهد كل فرد من الكنيسة عن عمل الرب في حياته لكي تغلب الكنيسة العالم, وريس اذا العالم. ) ) ) مالحظة: الرجاء عند االقتباس من الكتاب االشارة إىل موضع االقتباس - يوحنا :.46 - متى :.-9 - كورنثوس 9 :.6 - رؤيا :. 4 9

197 الفصل الثاني التعليم)النمو في اإليمان والمعرفة( )ب ااال ة ااااد ق ين ف اااي ال م ح ب اااة, ن ن ماااو ف اااي ك ااال ش اااي ء إ ل اااى ذ اك ال اااذ ي ا اااو الااار أ س : ال م س ي ) )من ذ ر ين ك ل إن س ان, و مع ل م ين ك ل إن س ان, ب ك ال ح ك م اة, ل ك اي ن ح ا ار ك ال إن س اان ك ام ال ف ي ال م س ي ي س وع (. )و ل ك ن ان موا ف ي الن ع م ة و ف ي م ع ر ف ة ر ب ن ا و مخ ل ة ن ا ي س وع ال م س ي ( )ي ن ب غ اااي ل ن اااا أ ن ن ش اااك ر ال ك ااال ح اااين م ااان ج ه ااات ك م أ ي ه اااا اإل خ اااو ة ك م اااا ي ح اااق, أل ن إ يم ان ك م ي ن مو ك ي ار ) م ول ود ين انن اش ت ه وا الل ب ن ال ع ق ل ي ال ع د يم ال غ ش ل ك ي ت ن موا ب ه ( )و ك ب ط ف ال إن كانااة الكاا ارزة مسااؤولية الكنيسااة تجاااه الخطاااة بغايااة اقتيااادام للمسااي, فااإن التعليم يكون مسؤوليتها تجاه المخلةين لبنيانهم في النعمة ومعرفة ابن ال. وبينمااا نتحاادث عاان التعلاايم البااد أن نتااذكر قباال كاال شاايء, إن ال اااو المعلاام الةااال الااذي لاايس لااه م ياال, والااذي تسااتقي منااه الكنيسااة تعليمهااا. إنااه الااذي)يعلم - أفسس 4 :. - كولوسي :. - بطرس :. - تسالونيكي :. - بطرس :. 4 96

198 م اام...ال مع ل اام اإل ن س ااان م ع ر ف ااة ), وقااد قااال عنااه الماارنم معرفااة(, باال اااو )ال مااؤ د ب األ )ط وب ى ل لرج ل ال ذ ي ت ؤ د ب ه ي ا ر ب و ت ع ل مه م ن ش ر يع ت ك (. اذه الحقيقة أكداا الرسول بولس عندما قال إنه ياتكلم )ال ب اب ق و ال ت ع ل مه اا ح ك م اةع إ ن س اااان ي ةع ب ااال ب م اااا ي ع ل ماااه الااار و ال ق اااد س ), وأكاااداا الااارب يساااوع المساااي عنااادما قاااال لتالميذه عن الرو القدس إنه )ي ع ل مك م كل ش ي ء و ي ذ ك رك م ب ك ل م ا ق ل ته ل ك م (. في العهد القديم وبعاد أن أخاذ موساى الشاريعة مان الارب علمهاا للشاعب, واكاذا فعل الكهنة والالويون, وكذلك انباء إذ بدورام علموا األبناء على مد األيام. بينماااا فاااي العهاااد الجدياااد نجاااد الرسااال الاااذين أخاااذوا تعلااايمهم مااان الااارب يساااوع ي اااوم ف اااي ال ه ي ك ااال و ف اااي ال بي اااو ة المساااي, يواةااالون الكااا ارزة بعاااد ياااوم الخمساااين )كااال مع ل م ين و مب ش ر ين ب ي س وع ال م س ي (. إن تعليم كلمة ال أمر إلهي ينبغي أن تسير عليه كنيسة المسي في كل زماان ومكااان إذ اااو حاجتهااا للنمااو, وللااتخل المورو ااة والمناقاااة لكلمااة ال. بااذاة الوقااة ماان كاال التقاليااد االجتماعيااة واااذا التعلاايم يباادو أنااه يختلااف ماان كنيسااة لكنيسااة بحسااااب الق اااادم, فبينمااااا الكنيسااااة الحدي ااااة العهااااد تحتاااااج أن ت قاااادم ألبنا هااااا ألااااف باااااء اإليماان, أي اللابن العقلاي العاديم الغاش المناساب ألطفالهاا, تحتااج الكناا س القديماة العهد, أن تقدم الطعام الدسم للبالغين من أعاا ها. وألن التعلايم المانظم مان كلماة ال, والمقااد م للخطااة المتجاددين حادي ا, يسااتطيع علااى األرجاا خااالل سااتة أشااهر أن يرفااع األعااااء ماان مسااتو األطفااال لمسااتو البااالغين, علااى الكنيسااة أن ترفاااع ماان مسااتو تعليمهااا بمااارور الوقااة, واااي تااادرك - مزمور 94 :. - مزموز 94 :. - كورنثوس :. - يوحنا 4 :.6 - أعمال :

199 باساتم ارر أن ااذا التعلايم ماع كوناه أعلاى مان مساتو الرعياة لكان يجاب أال يفةالها عنهم. ماان أجاال ذلااك ينبغااي علااى كاال كنيسااة أن تااتفهم احتياجاااة رعيتهااا التعليميااة, لياع شيوخها الخطط والب ارم التي تغطي اذه الحاجة. أما الشيوخ الذين يعلمون كلمة الرب فعليهم أن يتذكروا أمرين: أوال- إن المعلم ينبغي أن يكون في مستو تعليمي أرفع من التلميذ, مما يرتب عليهم د ارسة الكلمة والبقاء بجواراا ل ال يفقدوا احت ارم الرعية. انيااا- علااايهم أن يااادركوا بااابن الرعياااة وان كاناااة تحتااااج للتعلااايم, لكنهاااا تحتااااج بشكل أكبر للم ال, مما يرتب عليهم مسؤولية كبار, مساؤولية التادقيق فاي حيااتهم, والعيش كسيدام الذي قيل فيه )ج م يع م ا اب ت د أ ي س وع ي ف ع ل ه و ي ع ل م ب ه (. إن الكتااااب المقااادس يااااع التحااادياة أماااام الجمياااع معلماااين ومتعلماااين, عنااادما يادعونا للنماو فاي النعماة ومعرفاة ربناا يساوع المساي, أي يادعونا لالرتقااء مان حالاة إلى حالة. إنه يقدم التعاليم التي ترفع اإلنسان إلاى مساتو عاال جادا, بحياث أناه إن نظار إلى نفسه من اذا المستو, أدرك أن كل أماله ورغباته في العالم لام تكان أك ار مان نفاية, وأنه انن مدعو لتغيير كل قناعاته القديمة التي حسبها نفاية ليخسراا ويارب المسي, ويعيش في طريقه. )ل ك ن م ا ك ان ل ي ر ب حا ف ه ذ ا ق د ح س ب ته م ن أ ج ل ال م س ي خ س ار ة. ب ل إ ن اي أ ح س اب كال ش اي ء أ ي ااا خ س اار ة م ان أ ج ال ف ا ال م ع ر ف اة ال م س اي ي س اوع ر ب اي, ال اذ ي م ان أ ج ل اه ال مس ي ( خ س ر ة كل األ ش ي اء, و أ ن ا أ ح س ب ه ا ن ف اي ة ل ك ي أ ر ب - أعمال :. - فيلبي :.-7 9

200 إن الكتااب المقادس ااو كتااب أااداف, والهادف األعظام فياه أن يجعال الماؤمن على ةورة المسي, لذلك او يحث المؤمن بشكل متكرر للنمو نحو تلك الةورة. والكنيسة التي ال تفهم اذه الحقيقة وت علمها, ااي كنيساة معاقاة فاي نموااا, إنهاا تنمو في ةفاة وتتقزم في أخر لتقدم في النهاية ةورة مشواة عن المسي. إذا ليس كل نماو ااو نماو طبيعاي, النماو الطبيعاي ااو الاذي يظهار فيناا ةاورة طبيعياااة للمساااي الكامااال فاااي القداساااة, الكامااال فاااي المحباااة, الكامااال فاااي التواااااع, الكامل في العطاء, بل الكامل في كل شيء. فالتعااااليم المنقوةاااة تجعاااال الكنيساااة مقتربااااة فاااي إحاااد الةاااافاة مااان ةااااورة المسااي ومبتعاادة فااي األخاار. فااي القداسااة ماا ال ن اراااا متشاابهة بالمسااي بينمااا فااي العطاء ما أشحها, في اللطف والمحبة ما أروعها بينما في العفة ما أتعسها. كال كنيساة ال تنماو, أي ال تعايش حيااة الم اابرة واالجتهااد ااي كنيساة كساولة, ألن الكتااب المقادس يمنعناا مان التوقاف حياث نحان, بال يلا عليناا لنتقادم يوماا بعاد (خر في طريق مشابهة المسي. تقاااول أناااا باااار لتجاااد لنفساااك العاااذر للكسااال ولكااان كلماااة ال تقاااول)م ن ا اااو ب ااااأر ف ل ي ت ب ر ر ب ع د( ف ل ي ت ق د س ب ع د(. تقول أناا مقاد س لتجاد عاذ ار لكسالك ولكان الكلماة تقاول)م ن ا او مق اد ع س بولس الرسول يكتاب لناا اختبااره فاي ااذا المجاال فيقاول )ل م اا ك ن اة ط ف اال ك ط ف ال ك ن ة أ ت ك ل م و ك ط ف ال ك ن اة أ ف ط ان و ك ط ف ال ك ن اة أ ف ت ك ار. و ل ك ان ل م اا ة ار ة ر ج اال أ ب ط ل اة م اااا ل لط ف ااال.(, إناااه نماااو متكامااال )ن ن ماااو ف اااي ك ااال ش اااي ء إ ل اااى ذ اك ال اااذ ي ا اااو الااار أ س - رؤيا :. - رؤيا :. - كورنثوس :. 99

201 ال م س ي ). )إ ل ى أ ن ن ن ت ه ي ج م يع ن ا إ ل ى و ح د ان ي ة اإل يم ان و م ع ر ف ة اب ن ال. إ ل اى إ ن س اان ك ام ل. إ ل ى ق ي اس ق ام ة م ل ء ال م س ي (. إن التعليم من كلمة ال او رسالة الكنيسة ومسؤوليتها أمام الخطااة والماؤمنين, فبينمااا الكلمااة تقااود الخاااط إلااى المسااي, ن اراااا تقااود المااؤمن إلااى التشاابه بااه. إنهااا باختةار المقياس الذي يجعل اإلنسان يدرك أين او من المسي. مالحظة: الرجاء عند االقتباس من الكتاب االشارة إىل موضع االقتباس - أفسس 4 :. - أفسس 4 :.

202 الفصل الثالث الشركة )قبول اآلخر( )ال ذ ي ر أ ي ن اه و س م ع ن اه ن خ ب رك م ب ه, ل ك ي ي ك ون ل ك م أ ي اا ش ر ك ةع م ع ن ا(. )أ م ي ع ن ا و ال ال ذ ي ب ه د ع يت م إ ل ى ش ر ك ة اب ن ه ي س وع ال م س ي ر ب ن ا(. الشركة اي قبول انخر ال, م مع غيره من المؤمنين. واالشات ارك معاه بشايء. وشاركة المسايحي ااي أوال ماع وتتجلى شركة المؤمن مع غيره من المؤمنين بعدة أمور أامها: عشاء الرب العاوية في الكنيسة العطاء األف ار وانالم ( إ ن ك ان ع ا ع و و اح عد ي ت ب لم ف ج م يع األ ع ا اء ت ت ب ل م م ع اه. ع ه ) )و ج م يع ال ذ ين (م ن وا ك ان وا م عا و ك ان ع ن د ا م ك ل ش ي ء م و ا ن ك ان ع ا ع و و اح ع د ي ك رم ف ج م يع األ ع ا اء ت ف ر االحتياجاة 6 مش ت ر كا ). )إ ذ ل م ي ك ن ف يه م أ ح عد مح ت اجا أل ن كل ال ذ ين ب ك ان وا أ ة ح ا يوحنا :. - كولوسي :.9 - يوحنا :.6 - يوحنا :.7 - كورنثوس :.6 - أعمال :

203 أ و بي وة ك ان وا ي ب يع ون ه ا و ي ب ت ون ب ب م ان ال م ب يع اة و ي ا ع ون ه ا ع ن د ح قول أ ر ج ل الر س ل ف ك ان ي وزع ع ل ى ك ل أ ح د ك م ا ي كون ل ه اح ت ي ا ع ج(. أن ت قباال انخاار اااذا لاايس أماا ار سااهال, فاانحن قااد ور نااا كمااا كبياا ار ماان التعاااريف والعقا د المرتبطة ببخالقياة مجتمعاتنا, واذه التعااريف ااي التاي تحادد لناا مان ااو المقبااول وماان اااو المرفااو. وماان المؤسااف أن قسااما كبياا ار ماان اااذه التعاااريف ال تخاع للمنطق, وفي أحيان ك يرة قاد تاؤ ر سالبا علاى أفا ارد العا لاة الواحادة إذ تفارق األشقاء وتزرع العداوة والخةوماة فيما بينهم. إاافة إلى الموروث من المجتمع يبقى اناك التباين الفكري, وااو األشاد علاى ةاعيد رفا انخار. فبينماا يفتار أن نختلاف دون خاالف, نجاد أن كال اخاتالف فكري يقود إلى خالف. لااو حاولنااا أن نعاادد االختالفاااة الموجااودة بااين الناااس لمااا اسااتطعنا حةااراا, والمؤسف أن كل واحد منها يكفي إلقامة حالة أو أك ر من العداء. ومااان ااااذه االختالفااااة التاااي تقااايم حالاااة عاااداء وخةاااومة باااين النااااس, إااااافة للتباين الفكري, اناك الفرق العرقي, والديني, والطبقي, واللون, وال قافة الخ.. وان كان اناك بع الحلاول لجازء مان ااذه الفروقااة لكان يبقاى الجازء األكبار منهاا دون حال, وكم اال علاى ذلاك فاإن الحال للخالفااة الفكرياة ياتم إماا بتخلاي أحاد - ال يوجد وصية بهذا الشأن, وعلى األرجح أن ما فعلوه كان يعكس محبة المسيح التي انسكبت في قلوبهم تجاه إخوتهم المؤمنين الذين ر فضوا من العائلة والمجمع والمجتمع, وصاروا في ضائقة مادية كبيرة. قارن قول بطرس ليوحنا الذي باع حقله )ف ق ال ب ط ر س : ي ا ح ن ان ي ا ل م اذ ا م أل الش ي ط ان ق ل ب ك ل ت ك ذ ب ع ل ى الر وح ال ق د س و ت خ ت ل س م ن ث م ن ال ح ق ل أ ل ي س و ه و ب اق ك ان ي ب ق ى ل ك و ل م ا ب يع أ ل م - أعمال 4 :.-4 ي ك ن ف ي س ل ط ان ك(

204 الطارفين عاان فكااره وتبناي فكاار انخاار أو بتخلاي الطاارفين عاان أفكاراماا وتبنااي فكاا ار ال ا مشتركا. أماااا الحااال للخالفااااة العرقياااة التاااي تولاااد التميياااز العنةاااري, فهاااو يكااااد يكاااون مسااااتحيال, ناايااااك عاااان كونااااه يحتاااااج لعشاااا ارة األجيااااال, أي لم اااااة الساااانين ماااان المعالجة, وفي النهاية قد ينج وقد ال ينج. إن رف انخر يتجلى بعدة أمور منها: ( االحتقار. رف ( تقديم العون في وقة الايق. قطع مورد الرزق. الطرد من دا رة العا لة. ) ) البغ إنااه وبال شك فإن اذا الرف يقاود المرفاو إلاى الوحادة, والشاعور بةاغر الانفس )الدونية(, والى الكنبة المرتبطاة باالحزن, وفاي النهاياة تتولاد الك اراياة التاي تقاود إلاى أو إلى القتل. إن الكتاب المقدس او البشارة السارة التي تقدم الحل لكل المختلفين, إذ يخبرناا مهمااا كانااة حالااة العااداء بااين الناااس فااإن ةااليب المسااي اااو الطريقااة الوحياادة والناجحة لمعالجة اذا الرف والعداء, واستبداله بالمحبة والسالم. )و ل ك ن انن ف ي ال م س اي ي س اوع, أ ن اتم ال اذ ين ك ن ات م ق اب ال ب ع ياد ين ة ار ت م ق ار يب ين ب اد م ال م س ااي أل ن دده ه ددو س ددال من ا, ال ااذ ي ج ع اال اال ن ااي ن )يهااودا وأممااا ) و اح اادا, و ن ق اا ح ااا ط الس ااي اج ال مت و س ااط )مااا يفةاال بينهمااا( أ ي ال ع ااد او ة. مااب ط ال ب ج س ااد ه ن اااموس ال و ة اااي ا ف ااي ل ك دي )الناموس الطقسي الذي فرق اليهودي عن األممي(, ي خ ل دق اال ث ن دي ن ف اي ن ف س ا ه ف ر ا - قارن)أعمال :,7-9.)

205 إ ن س اااانا و اح اااادا ج د يااادا, ص ددددان عا س دددال ما, و ي ة ااااال اال ن اااي ن ف ااااي ج س اااد و اح ااااد م ااااع ا ل ب الة ل يب, ق ات ال ال ع د او ة ب ه. ف ج اء و ب ش ر ك م ب س ال م, أ ن تم ال ب ع يد ين و ال ق ر يب ين. أل ن ب ه ل ن ا ك ل ي ن اااا ق اااد وما ف اااي رو و اح اااد إ ل اااى انب. ف ل س ااات م إ ذا ب ع اااد غ ر ب ااااء و ن ااازال, ب ااال ر ع ي اااةع م اااع ال ق د يس ين و أ ا ل ب ي ة ال ( في اذا المقطع نجد اليهودي واألمماي فاي حالاة عاداء مطلقاة, فالواحاد ال يقبال انخار. لكان إيماان كليهماا فاي المساي جعلهماا واحادا, مازيال العاداوة ومعطياا إيااام القبول والشركة. إن اذه الوحدة ال تعني أن اليهودي ةار أمميا, أو األممي ةار يهوديا, لكن تعني أن كليهما ةا ار مسيحيين, أي أعااء في كنيسة المسي التي اي جسده. إنهااام انن جميعاااا أاااال بياااة ال ورعياااة ماااع القديساااين, )إ ذا إ ن ك اااان أ ح اااعد ف اااي ال م س ااااي ف ه ااااو خ ل يق ااااةع ج د يااااد ةع. األ ش ااااي اء ال ع ت يق ااااة ق ااااد م ا ااااة. ا ااااو ذ ا ال ك اااال ق ااااد ة ااااار ج د يدا ).. واكذا انتفى التباين الفكري الذي يقود للعاداء, وحال مكاناه فكا ار جديادا ااو فكار المسااي الااذي يرفااع اإلنسااان ماان األراااياة للسااماوياة. وانتفااى التباااين الطبقااي إذ ةاااار الجمياااع أاااال بياااة ال. وانتفاااى التبااااين العنةاااري, إذ أدرك الجمياااع أن لهااام أةاال واحاادا انن ااو األةاال الساماوي. وانتفااى التبااين الااديني, إذ ت خل ا الجميااع ماااان الطقااااوس التااااي ت فاااارق, ليشااااتركوا بالحياااااة التااااي ت جمااااع, أي بالمسااااي )باعتبااااار المسيحية حياة وليسة دين(. وكم ال على ذلك يكتب الرسول بولس رسالة إلى فيلمون واو رجل غني يملاك عبادا اسامه أنسايمس, كاان قاد اارب مان سايده والتقاى بباولس فاي الساجن, فماا كاان - أفسس :.9- - كورنثوس : 7.

206 ماان اااذا األخياار إال أن بشااره بالمساا فقبلااه, يقااول بااولس لفيلمااون إ اار ذلااك )أ ط ل ااب إ ل ي اك أل ج ال اب ن اي أ ن س ايمس, ال اذ ي و ل د تاه ف اي ق ي اود ي, ال اذ ي ك اان ق اب ال غ ي ار ن ااف ع ل اك, و ل ك نااه انن ن اااف ع ل ااك و ل ااي, ال ااذ ي ر د د ت ااه. ف اق ب ل دده, ال ااذ ي ا ااو أ ح ش ااا ي... أل نااه رب م ااا أل ج ل ا ذ ا اف ت ر ق ع ن ك إ ل ى س اع ة, ل ك ي ي ك ون ل ك إ ل ى األ ب د, ال ك ع ب د ف ي م ا ب ع د, ب ل أ ف ا ال م اان ع ب اد : أ خددا م ح ب وبدا, و ال س ااي م ا إ ل اي. ف ك اام ب اال ح ر ي إ ل ي ااك ف اي ال ج س ااد و الاار ب ج م يعا ف إ ن ك ن ة ت ح س ب ن ي ش ر يكا ف اق ب ل ه ن ظ ير ي.(. ما أعظام ااذه النعماة التاي أذاباة كال التباينااة, وجعلاة مان العباد أخاا للسايد, ومن اليهودي أخاا لألمماي. حقاا كماا ااو مكتاوب )ش ااك ر ين انب ال اذ ي أا ل ن اا ل ش ار ك ة م ير اث ال ق د يس ين ف ي الن ور ). فااي ساافر األعمااال نقاا أر أماا ار مهمااا عاان الكنيسااة فااي أنطاكيااة حيااث يااذكر فيهااا أساااماء أنبيااااء ومعلماااون )ب ر ن اب اااا و س ااام ع ان ال اااذ ي ي اااد ع ى ن يج ااار ( ε ) و ل وك ي اااوس ال ق ي ر و ان ي و م ن اي ن ال ذ ي ت ر باى م اع ا يار ود س ر ايس الر ب اع و ش ااول. و ب ي ن م اا ا ام ي خ اد مو ن د ع وت ه م اا الرب و ي ة ومون ق ال الر و ال ق د س : «أ ف ر ز وا ل ي ب ر ن اب اا و ش ااول ل ل ع م ال ال اذ ي إ ل ي ه «. ف ة اموا ح ين ذ و ة ل وا و و ا ع وا ع ل ي ه م ا األ ي اد ي م أ ط ل ق وا م ا(. الحاااظ اناااا كياااف يحتااال سااامعان الزنجااااي مكاناااة ريساااية ومنزلاااة مكرماااة بااااين )األنبياء والمعلمين(, والحظ أنه قد وا ع يديه على بولس وبرنابا لما انطلقاا للكا ارزة باإلنجياال إلااى أوربااا. والحااظ أنااه ذ كاار قباال )مناااين( الااذي تربااى مااع اياارودس, أي الشااخ الااذي كااان أخااا للملااك اياارودس بالتربيااة. ألاايس اااذا أماا ار عجيبااا عاشااته - فيلمون 4 -كولوسي :. - تق أر,)Niger( وتعني في األصل اليوناني)األسود, الزنجي(. Strong s Hebrew and Greek Dictionaries G6 - أعمال :.-

207 الكنيسة منذ بداياة انطالقتهاا حياث لام تمياز باين األباي العال والدون)طبقيا (, كون الجميع قد اشت ارام المسي بذاة ال من. واألسود)عنةاريا ) أو باين إن إعطاء سمعان الزنجي اذه المكانة العالياة باين األنبيااء والمعلماين, لام يكان من اخت ارع األخوة في كنيسة أنطاكية, بل كان أوال نتاج عمل رو الرب الاذي أمار فيلبس أن يلحاق بمركباة رجال حبشاي نااقال إلياه األخباار الساارة ليةاير عااوا فاي كنيسة المسي. لقاااد أدركاااة الكنيساااة مساااؤوليتها أماااام النااااس, فبشااارتهم بالمساااي الاااذي يجعااال المتخاةاامين واحاادا باعتبااارام انن خليقااة جدياادة فااي المسااي, أي أااال بيااة ال, وذلك بغ النظر عن كل الفروقاة القديمة بينهم. م قدمة لهم النموذج الذي ينبغاي أن يعيشاوه, مظهارة باه الساالم والقباول الاذي يجماع المااؤمنين بالمساي. )و ج م يااع ال اذ ين (م ن ااوا ك ددان وا م عددا و ك اان ع ن ااد ا م ك ددل ش ددي ء مش ت ر كا. و األ مال ك و ال مق ت ن ي اة ك ان وا ي ب يع ون ه ا و ي ق س امون ه ا ب اي ن ال ج م ياع ك م اا ي ك اون ل كد ل ي و م ي واظ ب اون ف اي ال ه ي ك ال ب دن ف س و اح دد ة. و ا ذ ا ام ي ك س ار و ن و اح د اح ت ي اج. و ك ان وا كل ع اام ب اب ت ه داج و ب س داط ة ق ل د ب مس اب ح ين ال و ل ه ا م ال خ ب از ف اي ال بي اوة ك اان وا ي ت ن ااو ل ون الط ي و م ي ا م إ ل ى ال ك ن يس ة ال ذ ين ي خ ل ة ون ). ن ع م ةع ل د ج م يع الش ع ب. و ك ان الر ب كل - أعمال :.7 - قارن )ف ح ت م الت ال م يذ ح س ب م ا ت ي س ر ل ك ل م ن ه م أ ن ي ر س ل ك ل و اح د ش ي ئا خ د م ة إ ل ى اإل خ و ة الس اك ن ين ف ي ال ي ه ود ي ة ( اعمال : 9. يبدوا أنه لم يكن هناك من حدود بين الماديات والروحيات, فالحياة بنظر المؤمنين كانت واحدة, لذلك اشتركوا في كل شيء. - أعمال :

208 الفصل الرابع الشفاعة )مة ل ين ب ك ل ة ال ة و ط ل ب ة كل و ق ة ف اي الار و, و س ااا ر ين ل ه اذ ا ب ع ي ن اه ب ك ال مواظ ب ة و ط ل ب ة, أل ج ل ج م يع ال ق د يس ين(. إن الشاافاعة اااي الةاااالة ماان أجاال انخااارين, وتعنااي ااامنيا التوسااال أو التارع ألجلهم, واي تبتي من شخ ذو أالية أي لديه استحقاق ما. وعادة ما يكون الشافيع مادركا حاجاة انخار إلاى ةاالته, فيةالي بعواطاف قوية, ساكبا قلبه أمام الرب وكبن مشكلة انخر مشكلته. لقااد ةاالى إباا ارايم ماان أجاال ساادوم شااافعا فيهااا, ورغاام أنااه ةاالى بعواطااف قويااة بساابب وجااود لااوط فيهااا, لكاان ةااالته لاام تسااتجب. بينمااا عناادما ةاالى ماان أجل أبيمالك شافعا فيه أجيبة ةالته. ولقد ةلى موسى من أجل شعبه الذي ا رب بنار الرب التي اشتعلة فاي طاارف المحلااة, فاسااتجاب الاارب شاافاعته وأوقااف ناااره. لكاان عناادما ةاالى شااافعا ببخته مريم لم تستجب ةالته. ولقد ةلى أرميا من أجل شعبه شافعا فايهم, لكان الارب قاال لاه)ال ت ة ا ل 6 أل ج ل ا ذ ا الش ع ب ل ل خ ي ر ). ونقا أر فاي العهاد الجدياد بعادا أعماق للةاالة الشافاعية, فهاا ااو الارب يساوع - أفسس 6 :. - هذا التعريف ال ينطبق على شفاعة المسيح, أو شفاعة الروح القدس بالمؤمنين عدد :.- -تكوين : -. -عدد : 4. - أرميا 4 :. 7

209 المسااي ي علاام تالميااذه أن يةاالوا )أل ج اال ال ااذ ين ي س ااي ون إ ل ااي ك م و ي ط اار د ون ك م(. فااإن كان اذا حالهم مع المسي ين, فكم بالحري يكون مع األحباء. واااذا مااا فعلتااه الكنيسااة علااى ماار األيااام, فاسااتفانوس يشاافع بقاتليااه طالبااا الةف عنهم. والكنيسة تةلي بلجاجة شافعة ببطرس فتستجب ةالتها, بينما ةلة بال شك من أجل يعقوب الرسول لكن دون استجابة إذ قتل في سجنه. والكتاااااب المقااااادس يخبرنااااا عااااان ةااااالواة ك ياااارة رفعهاااااا الرساااال مااااان أجااااال 7 6 الكنا س, أو من أجل األف ارد, أو من أجل بني جنسهم. بل بالحري يخبرناا أن المؤمنين عليهم أن يةلوا )أل ج ل ج م يع ال ق د يس ين ), 9 و )أل ج ل ج م يع الن اس ). إن مااا يجااب مالحظتااه فااي كاال اااذه الةاالواة الشاافاعية المرفوعااة لااهب السماوي أمرين: اي ةلواة ( أحياء من أجل األحياء. اي ةلواة ذاة أغ ار أن ت ستجاب جميعها. متنوعة )إنقاذ, شفاء(, وليس بالارورة ) - متى :.44 - أعمال 7 :.6 - أعمال :. - أعمال :. - رومية : 9+ أفسس : 6+ تسالونيكي :..الخ. - تيموثاوس : + فيلمون 4. - رومية :. - أفسس 6 :. - تيموثاوس :

210 الفصل الخامس كسر القيود )طرد األرواح الشريرة( )إ ن ك ل م ن ي ع م ل ال خ ط ي ة ا و ع ب عد ل ل خ ط ي ة... ت ك ون ون أ ح ر ا ار ) ف إ ن ح ر ر ك م اال ب ان ف ب ال ح ق يق اة )...ح ل ل ة ق ي ود ي ف ل ك أ ذ ب ذ ب يح ة ح م د..( ت قسم القيود إلى نوعين: األول, يتم اااال بالعاااااداة االجتماعيااااة الباليااااة, والتااااي تبقااااى مساااايطرة علااااى المؤمنين المولودين حدي ا. واذه يتم التحرر منها بالمداومة على التعاليم الكتابياة والةالة. ال اني, يتم ل ببفكار وأعمال إبلايس, وااذه ت ارفاق الماؤمن طيلاة فتارة حياتاه علااى األر. وانااا ياابتي دور الكنيسااة فااي كساار القيااود التااي ياااعها اااذا العاادو على أعاا ها. إن الشااايطان بالنسااابة للماااؤمن ااااو الكاااا ن الوحياااد الاااذي يااادعى عااادوا أو خةما, والذي تجب محاربته بدون ااوادة. ويطلاق علياه الكتااب المقادس أساماء متعااددة لتبيااان طبيعااة عملااه, منهااا»أ ب ول ي ااون» الااذي يعنااي الماادمر أو المهلااك, والمال, والشرير, وأبو الكذاب, واله اذا الدار, وريس سلطان - يوحنا : مزمور 6 : متى :. - بطرس :. Strong s Hebrew and Greek Dictionaries G6 - - رؤيا :.9 - متى :.9, - يوحنا :.44 - كورنثوس 4 :

211 الهواء, وريس اذا العالم, والمجرب, والرو الذي يعمل في أبناء المعةية. إن إبلاايس كمااا يةاافه الكتاااب المقاادس اااو الكااا ن الااذي يحكاام اااذا العااالم الفاسااد الااذي تتم اال مباد ااه بالجشااع, واألنانيااة, والاابغ المال مع المنافقة في تجارته, الخ.., والزنااا, والقتاال, ومحبااة إااافة لاذلك فاإن الشايطان يا أرس مجموعاة كبيارة مان المال كاة السااقطين 6 المنظمين جيدا, والذين يبتمرون بابمره, وي ادعون مال كتاه, واام مشاغولون بشاكل دا م في ة ارع ال ينقطع اد ال وشعبه. ويستخدم الشيطان في ة ارعه اد الناس عدة أمور, منها: محدوديتهم واعفهم كبشر. مجموعة كبيرة من أساليب الخداع والكذب. ) ) الخطية وما في العالم من أمور ب ارقة. ) 7 إبعادام عن اإلنجيل بعمى أذاانهم. خداعهم بتغيير شكله إلى شبه مالك نور, وكذلك بجعال خداماه في شكل خدام البر. ) ) - أفسس :. وربما في هذا إشارة لكونه ي أرس جيشا من المالئكة الساقطين. - يوحنا :. أي نظام العالم القائم على مبادئ وأساليب شريرة. - متى 4 :. وهذا أشارة إلى سعيه الدائم إلسقاط الناس في الخطية. - أفسس :. - متى :.6 - متى :.4 - كورنثوس 4 :. - كورنثوس :

212 ومع األسف فإن الشيطان استطاع أن يرب عددا كبي ار من الجاوالة أيااا في ة ارعه اد المؤمنين, وفاي كال انتةاار يفار قيادا ماا علاى حيااتهم, ومان ااااذه القياااود الغااااب, ةاااغر الااانفس )الدونياااة(, الحساااد, تعااااليم ماااالة, الكاااذب, الكبرياء, البغ بنق..الخ. لذلك علاى الكنيساة مساؤولية كبيارة تجااه الماؤمنين, وااذه المساؤولية تتجلاى أعمال إبليس في حياة أبنا ها, أو بتعبيار (خار بكسار القياود التاي وااعها عليهم. واذا األمر يتم بتذكيرام دا ما بالوعاد المعطاى لهام )و ا ل اه الس اال م س ي س اح ق الش ي ط ان ت ح اة أ ر ج ل ك ام س ار يعا.(, وانهام مادعوون لايس للهارب مناه, بال لمقاومتاه )ق او موا إ ب ل يس ف ي ه ر ب م ن ك م (. ومع أنه عدو قاوي مااكر لكان علايهم أن ال يعطاوه فرةة ليدخل الخطية إلى حياتهم, بل بالحري أن يقاوموه )ر اس خ ين ف ي اإل يم ان ) وام ال يجهلون أفكاره. وعليهم أيااا أن يكونااوا مساااتعدين دا مااا بارتاااداء سااال ال الكامااال, والةااالة ألجااال نفوساااهم وألجل جميع القديسين. وان سقطوا في خطية ما, فعليهم المسارعة للرب لالعتا ارف بهاا, ألن )كال 6 م ااان ي ع م ااال ال خ ط ي اااة ا اااو ع ب اااعد ل ل خ ط ي اااة (, وان )ح ااار ر ك م اال ب ااان ف ب ال ح ق يق اااة ت ك ون اااون أ ح ر ا ار (. - رومية 6 :. - يعقوب 4 :.7 - بطرس :.9 - كورنثوس :. - أف - : يوحنا :.4 4 6

213 الفصل السادس تمجيد الله لكل عمل غاية, فال أحد يقبل ماحيا على أمر ما إن لم يكن في ذانه اادف أو غاياة. كاذلك العاباد الاذي يااحي معطياا نفساه ومالاه ووقتاه للارب باال شاك لدياه ادف, واو يسعى إليه أ ناء سياحته في اذا العالم. ومن العجيب أن ادف العابد ليس مان تةاميمه, لكناه مطلا ع ب إلهاي, فاإلنساان الذي تجدد بالوالدة ال انية, وةار شريكا للطبيعة اإللهياة, ح م ال فاي داخلاه, وبشاكل تلقا ي, دعوة للتشبه بالمسي الذي م جد انب السماوي على األر. فغاية العابد اي كغاية المسي, أي تمجيد ال, وااذه الغاياة تاتم بشاكل ةاحي ومتساااارع كلماااا كاااان العاباااد أك ااار طاعاااة لاااهب الساااماوي, بينماااا تمااارد العاباااد يعناااي ارورة تدخل انب السماوي بالتبديب لتتميم الغاية. إذا الهدف مشترك, والعمل مشاترك, إناه إلهاي إنسااني, وااذا مايجاب أن تدركاه كال كنيساة وتساعى فاي أ اره باعتبااره مساؤوليتها, لاذلك عليهاا أن ت ارقاب كال أعمالهاا وخدماتها ومواابها وتتساءل ال اي لمجد ال أم لغاية أخر. لماذا البناء الفخم, لماذا األ اث الفخم, لماذا الترنيم بهذه الطريقة, لمااذا الساعي و ارء الموااب بل لماذا نمارسها, ماا غاياة الاوعظ ولمان تابتي النفاوس الااالة, لمااذا نتساال فاي ااذا األمار ولمااذا نتشادد فاي ذاك األمار, لمااذا ن قبال فاالن فاي عااوية الكنيسااة ولماااذا ناارف االنفةال بين الكناس. ال. فااالن, لماااذا نك اار أو نقلاال ماان المعموديااة, لماااذا الوحاادة أو اااذه وغيرااااا أسااا لة ت طاار علاااى األحبااااء رعاااة وشااايوخ الكناااا س لاايس لق ارءتهاااا, لكااان لإلجابااة عليهااا, لناادرك فااي النهايااة كاام نحاان بعياادون أو قريبااون ماان الغايااة التااي اااي مجااد - )أ ن ا م ج د ت ك ع ل ى األ ر ض ) يوحنا 7 : 4.

214 )و م ا س م ع ت ه م ن ي ب ش ه ود ك يار ين, (خ ر ين أ ي اا ). كاااان الفصل السابع تدريب قاد ة لحمل الرسالة د ع اه أ ن اساا أ م ن ااء, ي ك ون اون أ ك ف ااء أ ن ي ع ل ماوا أ و الااارب يساااوع المساااي يااادرك العمااال الاااذي جااااء ألجلاااه, ومااان البداياااة أعاااد للنهاية. إن الث سنواة ونةف غير كافية لتغييار العاالم ببياة رساالة, لاذلك اختاار ا ني عشر تلميذا, وأعدام إعدادا جيدا, ليكونوا اام مان يحمال الرساالة بعاد مغادرتاه اذا العالم. فباركهم وأطلقهم قا ال )اذ ا ب وا إ ل ى ال ع ال م أ ج م ع و اك ر ز وا ب اإل ن ج يل ل ل خ ل يق ا ة ك ل ه ا(. إن اااالث سااانواة مااان التااادريب المتواةااال واالختباااا ارة المتتابعاااة, جعلاااة مااان اؤالء الجليلين المغمورين بمعونة الرب رجاال غيروا وجه العالم. لااذلك علااى كاال الكنااا س الةااغيرة أو الكبياارة أن تاادرك, إن اسااتم اررية رسااالتها تتعلاق بمقادار ماا تبذلاه مان جهاد فاي تادريب واعاداد أنااس أمنااء )ي ك ون اون أ ك ف ااء أ ن ي ع ل موا (خ ر ين أ ي اا(. وان اذا التدريب ال يعني أن يكون التلميذ نسخة مان المعلام, فاداود ال يساتطيع أن يحارب ب ياب شاول, لكن يوحنا المعمدان يستطيع أن يكرز برو إيليا. لقد تدرب يشوع على يد موسى, وماة موسى, لكن الرسالة استمرة من خالل يشااوع. لااام يخاااش موساااى مااان منافساااة يشاااوع, ولااام يخاااش يشاااوع شاااهرة موساااى, ألن كليهما في النهاية عبعد لسيد واحد, او الرب. - تيموثاوس :. - مرقس 6 :.

215 وااذا مااا حةاال فيماا بعااد مااع باولس الرسااول الااذي تلماذ تيمو اااوس وأمااره قااا ال د ع اااه أ ن اساااا أ م ن ااااء, ي ك ون اااون أ ك ف ااااء أ ن ي ع ل ماااوا )و م اااا س ااام ع ت ه م ن اااي ب ش اااه ود ك يااار ين, أ و (خ ر ين أ ي اا (. رسالة المسي ليسة لجيل واحاد, ولاو كاناة كاذلك ماا وةالة إليناا, فهيا مناذ انن من يتابع حمل الرسالة, بحاورك أو بوفاتك. مالحظة: الرجاء عند االقتباس من الكتاب االشارة إىل موضع االقتباس

216 ) الباب التاسع الكنيسة والعالم) وردة في األةل اليوناني كلمة )Kosmos( مع مشتقاتها بعدة معان : - )ف ي ب ت ي و ي ج د ه ف ار غا م ك ن وسا مز ي نا ) ε η ε ε م ة اب يح ه ن ). ) وأ ص ل ح ن η α - ( ف ق ام ة ج م يع أ ول ك ال ع ذ ار - )ن ن ك ر ال ف ج ور و الش ه و اة ال ع ال م ي ة ι α -4 ( الن س اء ي ز ي ن ذ و ات ه ن ب ل ب اس ال ح ش م ة ) ιω - -6 )و ال ت ك ن ز ين تكن الز ين ة )و أ ر اه ج م يع م م ال ك υ ال ع ال م 6 ال خ ار ج ي ة ( 7 و م ج د ا ا(, وكلمة العالم قد تعني: )اإل ل ه ال ذ ي خ ل ق ال ع ال م و كل م ا األمور المادية, أو األر ( ف يه (. الخطاة )أل نه ا ك ذ ا أ ح ب الله ال ع ال م ح تى ب ذ ل ( سكان األر اب ن ه ال و ح يد ل ك ي ال ي ه ل ك ك ل م ن ي ؤ م ن ب ه ب ل ت ك ون ل ه ال ح ي اة 9 األ ب د ية ). - تق أر.)Kosmos( - متى :.44 - متى :.7 - تيطس :. - تيموثاوس :.9 - بطرس :. - متى 4 :. - أعمال 7 :.4 - يوحنا : +6 مرقس 6 :

217 األشياء التي تخ األر )حكمة اذا العالم( 6 )خطية العالم( )معيشة العالم( )رو العالم( 7 )أقذار العالم( الخ.. )ممالك العالم( )نجاساة العالم( ). يتصف هذا العالم بأنه: و ك ا و ال ذ ي ي س م ع ال ك ل م ة و ا م ا ذ ا ال ع ال م. عالم الهم )و ال م ز ر وع ب ي ن الش و غ رور ال غ ن ى ي خ ن ق ان ال ك ل م ة ف ي ة ير ب ال م ر ).. عالم االضط ارب )سال ما أ ت رك ل ك م. سال م ي أ ع ط يك م. ل ي س ك م ا ي ع ط ي ال ع ال م 9 أ ع ط يك م أ ن ا. ال ت ا ط ر ب قل وب ك م و ال ت ر ا ب ) عالم البغض للمؤمنين ق ب ل ك م ( )إ ن ك ان ال ع ال م ي ب غ ا ك م ف اع ل موا أ ن ه ق د أ ب غ ا ن ي - يوحنا :.7 - متى 4 :. - كورنثوس :. - كورنثوس :. - بطرس :. - يوحنا :.9 - كورنثوس 4 :. - متى : + مرقس 4 : 9 - يوحنا 4 :.7 - العالم يبغض المؤمنين لثالثة أسباب على األقل: أوال - ألن قيمهم تختلف عن قيمه مما يظهر فساده. ثانيا - ألن المؤمنون ال يتعاونون مع العالم باشت اركهم في الخطية. ثالثا - ألن العالم يعمل شهوة أبيه)أ ن ت م م ن أ ب ه و إ ب ل يس و ش ه و ات أ ب يك م ت ر يد ون أ ن ت ع م ل وا( يوحنا : يوحنا : + يوحنا 7 : +4 يوحنا : 6

218 عالم الجهل 4. )أل ن ح ك م ة ا ذ ا ال ع ال م ا ي ج ه ال ةع ع ن د ال..(.. عالم الشر)ال ذ ي ب ذ ل ن ف س ه أل ج ل خ ط اي ان ا, ل ي ن ق ذ ن ا م ن ال ع ال م ال ح اا ر الش ر ير ح س ب إ ر اد ة ال و أ ب ين ا( و ت ع ظ م 6. عالم الشهوة )أل ن كل م ا ف ي ال ع ال م ش ه و ة ال ج س د, و ش ه و ة ال عي ون, ال م ع يش ة, ل ي س م ن انب ب ل م ن ال ع ال م. و ال ع ال م ي م ا ي و ش ه و ت ه, و أ ما ال ذ ي ي ة ن ع م ش ي ة ال ف ي ب ة إ ل ى األ ب د ( 7. عالم الدنس )... و ح ف ظ اإل ن س ان ن ف س ه ب ال د ن س م ن ال ع ال م ).. عالم العمى الروحي )ال ذ ين ف يه م إ ل ه ا ذ ا الد ا ر ق د أ ع م ى أ ذ ا ان غ ي ر ال مؤ م ن ين, ل ال ت ا يء ل هم إ ن ار ة إ ن ج يل م ج د ال م س ي, ال ذ ي ا و ة ور ة ال (. 9. عالم مغري. عالم الفناء 6 )أل ن د يم اس ق د ت ر ك ن ي إ ذ أ ح ب ال ع ال م ال ح اا ر..(. 7 )..أل ن ا ي ة ا ذ ا ال ع ال م ت زول ). عالم تحت الدينونة )و ل ك ن إ ذ ق د ح كم ع ل ي ن ا ن ؤ دب م ن الر ب ل ك ي ال ن د ا ن م ع ال ع ال م ).. 9 عالم ال يعرف المسيح)ك ان ف ي ال ع ال م و ك و ن ال ع ال م ب ه و ل م ي ع ر ف ه ال ع ال م( - كورنثوس.9 : - غالطية : ++4 يوحنا : +9 رؤيا : 9 - يوحنا : +7-6 بطرس : +4 تيطس : - يعقوب : +7 بطرس : + كورنثوس : - كورنثوس 4 :.4 - تيموثاوس 4 :. - كورنثوس 7 : + تيموثاوس 6 : 7 - كورنثوس : + يوحنا : - يوحنا :

219 . عالم معاد هلل )أ ي ه ا الز ن اة و ال ز و ان ي, أ م ا ت ع ل مون أ ن م ح ب ة ال ع ال م ع د او ةع ل ل ه ف م ن أ ر اد أ ن ي ك ون مح ب ا ل ل ع ال م ف ق د ة ار ع د وا ل ل ه (. عالقة المؤمن بالعالم ل و ك ن ت م م ن ال ع ال م ل ك ان ال ع ال م ي ح ب خ اة ت ه. و ل ك ن 9- ليس من العالم: ( أل نك م ل س ت م م ن ال ع ال م ب ل أ ن ا اخ ت ر تك م م ن ال ع ال م ل ذ ل ك ي ب غ ا كم ال ع ال م(, مع أن الكنيسة انن تعيش وتتنفس داخل العالم, لكنها ليسة من العالم, وقيمها وااحة في التطويباة التي اي قيم أبناء الملكوة. ال ع ال م و ال األ ش ي اء ال ت ي ف ي ال ع ال م. إ ن أ ح ب أ ح عد - يبغض العالم ( ال ت ح ب وا ال ع ال م ف ل ي س ة ف يه م ح بة انب ). الكتاب المقدس ال يعلمنا أن نبغ العالم باعتباره األر والطبيعة, فهذه خليقة ال واي ت حد ث بمجد ال وتخبر بعمل يديه. وال يعلمنا أن نبغ العالم باعتباره الناس الخطاة, فهؤالء أحبهم ال وأرسل ابنه لفدا هم. لكن يعلمنا أن نبغ األشياء التي تخ العالم باعتباره األر, أو باعتباره النظام العالمي الذي ابتكره اإلنسان لكي ي سعد به نفسه بعيدا عن المسي. - يحارب العالم )ف إ ن مة ار ع ت ن ا ل ي س ة م ع د م و ل ح م, ب ل م ع الر ؤ س اء, م ع الس ال ط ين, م ع وال ة ال ع ال م, ع ل ى ظ ل م ة ا ذ ا الد ا ر, م ع أ ج ن اد الش ر الر وح ي ة 6 ف ي الس م او ي اة ), إن حرب المؤمن مع العالم ليسة حربا مادية, بل روحية, كونها ليسة مع دم ولحم, واذا الحرب الطويلة او كلمة ال والةالة. يعني أن سال المؤمن في اذه - الكالم موجه للمؤمنين الزناة روحيا, أي الذين أحبوا أشياء أو أشخاص مثل الرب. - يعقوب 4 :.4 - يوحنا : +9 يوحنا 7 : 6 - متى,.7,6 - يوحنا : + متى 6 : +6 فيلبي : - افسس 6 : 4 6

220 ي غلب العالم ( أل ن كل م ن ول د م ن ال ي غ ل ب ال ع ال م. و ا ذ ه ا ي ال غ ل ب ة ال ت ي ت غ ل ب ال ع ال م : إ يم ان ن ا. م ن ا و ال ذ ي ي غ ل ب ال ع ال م, إ ال ال ذ ي ي ؤ م ن أ ن ي س وع ا و اب ن ال (, العالم له روحه الذي يسي ره بعيدا عن ال, وله ناموسه )قانونه( الذي يدعى ناموس الخطية والموة, واذا الناموس قوي لدرجه أنه ال ي غلب إال بناموس من خارج اذا العالم يدعى ناموس)ر و ال ح ي اة ف ي ال م س ي ي س وع (. فبينما العالم يخاع لروحه المال, نجد المؤمن يخاع للرو القدس. وبينما العالم يخاع لقانون الخطية وبالتالي الموة, نجد المؤمن يخاع لقانون القداسة وبالتالي الحياة....أ ن ت م ن ور ال ع ال م ), واإلرشاد أمر ي نير العالم ويرشده )أ ن ت م م ل األ ر اروري للخطاة لكي يكونوا بال عذر أمام الديان في يوم الدينونة, بل )ل ك ي ي س ت د ك ل ف م و ي ة ير ك ل ال ع ال م ت ح ة ق ة ا سيدين العالم ينادي م ن ال ( )أ ل س ت م ت ع ل مون أ ن ال ق د يس ين س ي د ين ون ال ع ال م ( للعالم بالخالص 6 ب اإل ن ج يل ل ل خ ل يق ة ك ل ه ا.( ميت بالنسبة للعالم والعكس )و ق ال ل ه م: ( ب ة ل يب ر ب ن ا ي س وع ال م س ي, ال ذ ي 7 ل ل ع ال م )»اذ ا ب وا إ ل ى ال ع ال م أ ج م ع و اك ر ز وا و أ م ا م ن ج ه ت ي, ف ح اش ا ل ي أ ن أ ف ت خ ر إ ال ب ه ق د ة ل ب ال ع ال م ل ي و أ ن ا )ةلبة ) يوحنا : -4 + يوحنا 6 : - رومية :. - متى : 4- - رومية :.9 - كورنثوس 6 : - مرقس 6 : + يوحنا 7 : - غالطية 6 : 4. إن كلمة اهلل ال ترينا فقط نفوسنا على الصليب لكنها ترينا أيضا عالمنا هناك. 9

221 -9 عالقة اهلل بالعالم أحب العالم وأعطاه فرةة للتوبة ( أل ن ه ا ك ذ ا أ ح ب الل ه ال ع ال م ح ت ى ب ذ ل اب ن ه ال و ح يد ل ك ي ال ي ه ل ك ك ل م ن ي ؤ م ن ب ه ب ل ت كون ل ه ال ح ي اة األ ب د ية ) - خ لق العالم )ف إ نه ف يه خ ل ق ال ك ل... ا ل ذ ي ا و ق ب ل ك ل ش ي ء, و فيه ي قوم ال ك ل ( مسئول عن العالم )...اإل ل ه ال ح ي ال ذ ي خ ل ق الس م اء و األ ر و ال ب ح ر و ك ل م ا ف يه ا... و ا و ي ف ع ل خ ي ار ي ع ط ين ا م ن الس م اء أ م ط ا ار و أ ز م ن ة م م ر ة و ي م أل قل وب ن ا ط ع اما و س رو ار ) 4 سيدمر العالم الحاضر)و أ ما الس م او اة و األ ر ال ك ا ن ة انن ف ه ي م خ ز ون ةع م الد ين و ا ال ك الن اس ال فج ار... ب ت ل ك ال ك ل م ة ع ي ن ه ا, م ح ف وظ ة ل لن ار إ ل ى ي و م الر ب, ال ذ ي ف يه ت زول الس م او اة و ل ك ن س ي ب ت ي ك ل ف ي الل ي ل, ي و ب ا ج ي, و ت ن ح ل ال ع ن اة ر مح ت ر ق ة, و ت ح ت ر ق األ ر و ال م ة ن وع اة ال ت ي ي و م الر ب, ال ذ ي ب ه ت ن ح ل ف يه ا... من ت ظ ر ين و ط ال ب ين س ر ع ة م ج يء الس م او اة مل ت ه ب ة, و ال ع ن اة ر مح ت ر ق ة ت ذ وب ) سيخلق عالما جديدا ( و ل ك ن ن ا ب ح س ب و ع د ه ن ن ت ظ ر س م او اة ج د يد ة و أ ر اا 6 ج د يد ة, ي س كن ف يه ا ال ب ر.( - يوحنا :.6 - كولوسي : تكوين :. - اعمال 4 : المقصود بالعالم هنا كل شيء مادي, وكل ماله عالقة بمصنوعات اإلنسان. - بطرس :.,,7 - بطرس : + رؤيا : + اشعياء 6 : +7 اشعياء 66 : 4 6

222 )ك ت ب ة إ ل ي ك م ف ي الفصل األول االنفصال عن العالم الر س ال ة أ ن ال ت خ اال ط وا الز ن ااة. و ل اي س مط ل قاا ز ن ااة ا اذ ا ال ع اال م أ و الطم اااااع ين أ و ال خ ااااااط ف ين أ و ع ب ااااد ة األ و اااااان و ا ال ف ي ل ااااز مك م أ ن ت خ ر ج اااااوا م اااان ال ع اااااال م ) كورن وس : -9. )و ق ال ل ه م اذ ا ب وا إ ل ى ال ع ال م أ ج م ع و اك ار ز وا ب اإل ن ج يال ل ل خ ل يق اة ك ل ه اا( مارقس 6 :. إن الخاروج مان العاالم أما ع ر مساتحي عل, إااافة لكوناه عكاس رساالة المساي التاي تدعونا القتحام العالم واختطاف الهالكين مناه لملكاوة ال. أماا االنفةاال عناه فهاو أمر طبيعي ومطلو ع ب )ن ظ ير ال ق د وس ال ذ ي د ع اك م, ك ون وا أ ن ت م أ ي اا ق د يس ين ف ي كا ل س ير ة(. إن القداسااة تعنااي أماارين, األول االنفةااال عاان العااالم, ال اااني التخةااي الفرز ل. فإن كان الخروج بمعناه الجغ ارفي مرفواا لألسباب التالية: أو - ألن الخروج من العالم ال يتم إال بالموة الجسدي. - ألن العالم يحتاج لفرةة الخال أي الحتكاك الكنيسة بهم. - ألن العالم يحتاج لخدماة الكنيسة. يبقى االنفةال بمعناه األدبي مطلوبا, أي عدم مشاكلة األش ارر بخطاياام. - باعتباره األشياء التي تخص األرض, وباعتباره النظام العالمي الذي ابتكره اإلنسان لكي يسعد به نفسه بعيدا عن المسيح. - بطرس :.

223 دعوناا نتاذكر أن الكنيساة ااي جساد المساي, بنااء ال الاذي ينماو, البنااء الاذي ال دا أقيم في اذا العالم الفاسد ليتوسع بكل طاقته كمستعمرة سماوية على األر ( أ و ل ب ال ع ي ب ف ي و س ط ج يل مع وج و مل ت و(, وأن اذه المستعمرة ال يحبهاا العاالم, بال يرفاها ويحاربها بكل قوته, ألنها جسم غريب فيه, يعمل على موته. وما يميز اذه المستعمرة أنها نور م ل الرب الذي قيال عناه )الن اور ي ا ايء ف اي الظ ل م ة و الظ ل م ة ل م ت د ر ك ه ) أي أن الكنيسة كما الرب, ظلمة اذا العالم ال تدركها. نعم تعايش الكنيساة فاي دا ارة العاالم, لكان سالوكياتها مختلفاة عان كال سالوكياة العااالم, وأفكاراااا وأمالهااا وتطلعاتهااا خااارج اااذه الاادا رة, وبالمقاباال فااإن نمااط عبادتهااا يختلف أياا عن نمط عبادة العالم. دعونااا نتااذكر أن االنفةااال المااادي ال يحقااق انفةاااال روحيااا, والعكااس أياااا ةاحي, فقااد تهاارب الكنيساة ماان األر إلااى القمار لكاان العااالم سايبقى محيطااا بهااا بشكل روحي, وقد تهرب الكنيسة من العالم بشكل روحي لكن العاالم سايبقى محيطاا بها بشكل مادي. إن اروب الكنيسة الجغ ارفي مان العاالم ي خساراا دورااا التوساعي, ويساقطها فاي قباااته الروحيااة. أمااا اتةااالها الجغ ارفااي بالعااالم فيحقااق دوراااا بالتماادد ويسااقط ماان وةلتهم في قباتها الروحية. كال ماا فاي العاالم تحاة حكام الماوة, فاألشاياء التاي فاي العاالم, وشاهوة العاالم, وزينة العاالم, وحكماة العاالم, وموااة العاالم, ونجاسااة العاالم, ونجاا العاالم, وكال ما يخةه مية بالنسبة للكنيسة, قد انتن. إنه ق ارراا, ال التقااء باين الحيااة والماوة, ال التقاء بين الظلمة والنور. - فيلبي :.

224 وللكنيساة رساالة واااحة فاي سايرة معلمهاا الارب يساوع المساي الاذي قيال عناه )ق ااااد و ع س ب اااااال ش اااار و ال د ن اااااس, ق اااااد ان ف ة اااال )أدبياااااا ) ع ااااان ال خ ط ااااااة و ة ااااار أ ع ل اااااى م ااااان الس اام او اة ), أمااا جغ ارفياااا فقياال عنااه )و ك اااان ج م يااع ال ع ش ااار ين و ال خ ط ااااة ي ااد ن ون م ن اااه ل ي س م ع وه ). مالحظة: الرجاء عند االقتباس من الكتاب االشارة إىل موضع االقتباس - عب ارنيين 7 : 6. - لوقا :.

225 الفصل الثاني االهتمام باآلخر )و أ مااا ا و )الناموسااي( ف ااإ ذ أ ر اد أ ن ي ب اار ر ن ف س ااه س ااب ل ي س ااوع :»و م اان ا ااو ق ر يب ااي «ه ف ب ج ااب ي س اوع :»إ ن س اا ع ن ك اان ن ااز ال م ان أور ش ال يم إ ل اى أ ر يح اا ف و ق اع ب اي ن ل ة او ف ع ارو و ت ر ك وه ب ي ن ح ي و م ي ة. ف ع ر أ ن ك اا نا ن ز ل ف ي ت ل ك الط ر يق ف ر (ه و ج رح وه و م ا و ال مك اان ج ااء و ن ظ ار و ج ااز مق اب ل اه. و ج ااز مق اب ل اه. و ك اذ ل ك ال و أي أ ي ااا إ ذ ة اار ع ن اد و ل ك ان س اام ر ي ا مس ااف ار ج ااء إ ل ي اه و ل ماا ر (ه ت ح ان ن ف ت ق اد م و ا ام د ج ر اح ات اه و ة اب ع ل ي ه اا ز ي تاا و خ م ا ار و أ ر ك ب اه ع ل اى د اب ت اه و أ ت اى ب اه إ ل اى ف ن اد ق و اع ت ن اى ب اه. و ف اي ال غ اد ل ماا م ا اى أ خ ر ج د ين ار ي ن و أ ع ط اا م ا ل ة اح ب ال ف ن د ق و ق ال ل ه : اع ت ن ب ه و م ه م ا أ ن ف ق ة أ ك ر ف ع ن اد ر ج اوع ي أ وف ياك. ف اب ي ا اؤ ال ء ال ال اة ت ار ة اار ق ر يباا ل ل اذ ي و ق اع ب اي ن الل ة او «ف ق اااال :»ال اااذ ي ة ااان ع م ع اااه الر ح م اااة «. ف ق اااال ل اااه ي س اااوع :»اذ ا اااب أ ن اااة أ ي ااااا و اة ااان ع ا ك ذ ا«( لوقا : 7-9. اعتبر اليهود أنفسهم نسال نقيا إلب ارايم, بينما اعتباروا الساامريين نساال مختلطاا لااابع اليهاااود مااان المملكاااة الشااامالية ماااع الشاااعوب األخااار, ونتيجاااة لاااذلك نظاااروا للسامري باعتباره غريبا دنسا ال يجوز التعامل معه. لكاان األماار العجيااب فااي اااذه القةااة أن السااامري الغريااب فعاال لليهااودي مااالم يفعله له أك ر اليهود تدينا. كان ساؤال الناموساي للارب يساوع مان ااو قريباي, وبعاد ااذه القةاة كاان ساؤال الرب للناموسي )ف ب ي ا ؤ ال ء ال ال ة ت ر ى ص ار ق ر يبا ل ل ذ ي و ق ع ب ي ن الل ة و ( وألن الناموسي لم ي رد أن يتلفظ بشفتيه باسم السامري ل ال يتنجس أجاب)ال ذ ي ة ن ع م ع ه الر ح م اة (, فعلاق الارب علاى كلماتاه قاا ال )اذ ا اب أ ن اة أ ي ااا و اة ان ع اك اذ ا(, أي بماا معنااه )اذااب واةانع الرحماة ماع انخار فتةاير قريباه(, إن التعبيار مان ااو قريباي تعبير خاط, والةحي, ماذا أفعل ألكون قريبا لكل الناس.

226 وااذا حقاا ماا فعلاه الارب يساوع المساي أرس الكنيساة, الاذي ابتادأ خدمتاه بقا ارءة مااان سااافر اشاااعياء قاااا ال )ر و الااار ب ع ل اااي أل ن اااه م س اااح ن ي أل ب ش ااار ال م س ااااك ين أ ر س ااال ن ي أل ش اااف ي ال من ك س ااار ي ال ق ل اااوب أل ن ااااد ي ل ل م ب س اااور ين ب ااااإل ط ال ق ول ل ع م اااي ب ال ب ة ااار و أ ر س ااال ال من س ح ق ين ف ي ال ح ر ي ة و أ ك ر ز ب س ن ة الر ب ال م ق ب ول ة (, م علق ا ذ ا ال م ك توب ف ي م س ام ع ك م (. ال ي او م ق اد ت ام بالقول) إ ناه لقد أدركاة الكنيساة مناذ البداياة أن الارب يساوع المساي الاذي جاال يةانع خيا ار بااين الناااس, اااو م الهااا الااذي يريااد منهااا أن تعكااس أعمااال رحمتااه بااين المحتاااجين, فبطاعة ةوته وتحولة إلى مالك رحمة لكل الناس. واكذا أشادة المستشفياة, وبنة المادارس, وأقاماة المالجا لأليتاام, وشايدة دو ار للعجازة, وقادمة الطعاام والشا ارب للمحتااجين, وكال ذلاك لكاي تقاول للعاالم إنهاا تشبه ذاك السامري الذي جعل من نفسه قريبا للكل, بمن فيهم أعداءه. واليك بع ما قاله تالميذ الرب في اذا الشبن: )أ ي ه ا ال ح ب يب, ال ت ت م ل ب الش ار ب ال ب اال خ ي ر, أل ن م ان ي ة ان ع ال خ ي ار ا او م ان ال, و م ن ي ة ن ع الشر ف ل م ي ب ة ر ال (. )أل ن ا ك ذ ا ا ي م ش ي ة ال أ ن ت ف ع ل وا ال خ ي ر ف ت س ك ت وا ج ه ال ة الن اس األ غ ب ي اء ( ز يع, أل نه ب ذ ب ا م ل ا ذ ه ي س ر ال( )و ل ك ن ال ت ن س وا ف ع ل ال خ ي ر و التو 6 )ف إ ذا ح س ب م ا ل ن ا ف ر ة ةع ف ل ن ع م ل ال خ ي ر ل ل ج م يع, و ال س ي م ا أل ا ل اإل يم ان ) - لوقا 4 : لوقا 4 :. - يوحنا. - بطرس :. - عب ارنيين : 6. - غالطية 6 :. 4 6

227 الفصل الثالث الخضوع للسلطات ل ت خ ا اع ك ال ن ف اس ل لس اال ط ين ال ف ا ق ااة أل ناه ل اي س س ال ط ا ع ن إ ال م ان ال و الس ااال ط ين ال ك ا ن ة ا اي مر ت ب اةع م ان ال ح تاى إ ن م ان ي ق ااو م الس ال ط ان ي ق ااو م ت ر ت ياب ال و ال مق ااو مو ن خ وفاا ل أل ع م اال الة اال ح ة ب ال ل لش ار ير ة. س اي ب خ ذ ون أل ن ف س اه م د ي ن ون اة. ف اإ ن ال ح ك اام ل ي س اوا أ ف ت ر يااد أ ن ال ت خ اااف الس اال ط ان اف ع اال الة ااال ف ي ك ااون ل ااك م ااد ع م ن ااه أل نااه خ اااد م ال ل لة اال و ل ك ان إ ن ف ع ل اة الشار ف خ اف أل ناه ال ي ح م ال الس اي ف ع ب اا إ ذ ا او خ ااد م ا ل من ت ق ع م ل ل غ ا ب م ن ال اذ ي ي ف ع ال الشار. ل اذ ل ك ي ل از م أ ن ي خ ا اع ل اه ل اي س ب س اب ب ال غ ا ا ب ف ق ط ب ل أ ي اا ب س ب ب الا م ير. ف إ نك م أل ج ل ا ذ ا توف ون ال ج ز ي اة أ ي ااا إ ذ ا ام خ ادام ا ل مواظ ب ون ع ل ى ذ ل ك ب ع ي ن ه. ف ب ع ط وا ال ج م يع ح ق اوق ه م: ال ج ز ي اة ل م ان ل اه ال ج ز ي اة. ال ج ب اي اة و ال خ و ف ل م ن ل ه ال خ و ف. و اإل ك ر ام ل م ن ل ه اإل ك ر ام.( ل م ن ل ه ال ج ب اي ة. فاي ااذا المقطاع يشار الرساول باولس للماؤمنين واجابهم تجااه الساالطين والاوالة فاي أي مجتماع يقيماون فياه. مؤكادا لهام أن ال ااو الاذي أساس الحكومااة البشارية واو الذي أعطى البع من الناس السلطة كي يحكموا وكي يعاقبوا المجارمين كال بحسب ذنبه. بع وبنااء علياه يادعوا كال الماؤمنين للخااوع لهاذه السالطاة كواجاب, ويقادم لاذلك األسباب ومنها: أوال - ألن السالطين مرتبه من اهلل: كانااة كنيسااة رومااا تااام فااي ةاافوفها الاابع ماان المساايحيين ذوي األةااول اليهودية المتب رين بناموس موسى, الذين ظنوا أن ال يتعامل ماع الكنيساة كماا كاان يتعامل مع اليهود كمملكة, أو كشعب واحد. - رومية :.7-6

228 لكن الحقيقة ااي خاالف ذلاك, فالكنيساة انن ليساة مملكاة وليساة أماة, لكنهاا عبااارة عاان أفاا ارد قااد قاارروا أن يعطااوا قلااوبهم للاارب, وااام ينتمااون لممالااك وقومياااة مختلفة, والرب يتعامل معهم على اذا األساس, أي كبف ارد. اااؤالء المسااايحيون مااان أةااال يهاااودي, والااذين لااام يفهماااوا المسااايحية بعاااد علاااى حقيقتهاا, كاان يعسار علايهم بحساب نااموس موساى المسايطر علاى أذااانهم, والاذي او جزء من تاريخهم أن يخاعوا للحكام الرومانيين الو نيين بحسب الوةية )ف إ ن ك ت ج ع ل ع لي ك م ل كا الذ ي ي خ ت ااره الار ب إ له اك. م ان و س اط إ خ و ت اك ت ج ع ال ع لي اك م ل كاا. ال ي ح ااال لاااك أ ن ت ج ع ااال ع لي اااك ر ج اااال أ ج ن ب ي اااا لاااي س ا اااو أ خ ااااك (, فخشاااوا أن يحساااب ال خاوعهم ألول ك الحكام الو نيين عةيانا له. واذا ما عبر عنه اليهود أيام المسي عنادما سابلوه )أ ي جاوز ل ن اا أ ن ن ع ط اي ج ز ي اة ل ق ي ة ر أ م ال (. بل او الذي قادام بشكل دا م لل ورة وللعةيان على اإلمب ارطورية الرومانية, مما دفع كلودياوس قيةار إلاى نفاي كال اليهاود مان روماا )أل ن ك ل ود ي او س ك اان ق اد أ م ار أ ن ي م ا اي ج م ياع ال ي ه اود م ان ر وم ي اة (. ام فاي سانة) 7 م( قاادام إلاى تلااك المبساااة الكباار, أي إلااى دمااار أورشااليم علااى يااد تاايطس الروماااني, وقتاال مااا ينوف على مليون ونةف يهودي وتشتة البقية في كل ممالك العالم. لاذلك يقاول الرساول باولس للكنيساة فاي روماا ومان خاللهاا لكال الكناا س )ل ااي س س اال ط ا ع ن إ ال م اان ال (, واااذه جملااة مطلقااة تشاامل جميااع الحكااام والمتساالطين فااي كاال - تثنية 7 :. - لوقا :. مع أن السؤال كان بغاية اإليقاع بالمسيح. - أعمال :. - يشترك مع عامل الخوف, عامل آخر هو رفضهم للرب يسوع المسيح وذلك بقولهم 4 لبيالطس اصلبه دمه علينا وعلى أوالدنا)متى 7 : - (. 7

229 المجتمعاة المنظمة, بغ تسلطهم. النظر عن أسما هم أو ألقابهم أو نوع حكمهم أو وسيلة مما يعني أن الكنيسة انن ليسة مملكة يوق ارطية على شاكلة األماة العب ارنياة, الكنيساااة انن مجموعاااة أفااا ارد تنتماااي لمجتمعااااة مختلفاااة, وعلاااى كااال فااارد فيهاااا أن يخاع للسالطين الفا قة ألنها مرتبة من ال. ال. وألنااه قااد يخطاار فااي أذاااان المااؤمنين اااذا السااؤال, مااا اااو موقفنااا إذا كانااة الحكوماة فاسدة وشريرة, ما او موقفنا إذا طلب القيةر ليس األماور التاي تخةاه فقط, لكن أياا تلك التي تخ ونحن نعرف أن اذه المشكلة المزعجة قاد واجهاة فعاال المسايحيين األوا ال, إذ أن القيةاار تعااد الحاادود التااي رساامها لااه ال وتجاااوز الساالطان الممنااو لااه عناادما طلب أن يلقب برب وأن تقدم له الذبا والق اربين والبخور, ومن ال يفعل عليه بالموة. ماذا يفعل المسيحيون في م ل اذه ذلاك يحكام الحالة الرسااااول بااااولس يقااااول)إ ن م اااان ي ق اااااو م الس اااال ط ان ي ق اااااو م ت ر ت يااااب ال و ال مق اااااو مو ن س اي ب خ ذ ون أل ن ف س اه م د ي ن ون ااة( وااذا يعناي أنااه مهماا كاان الساالطان شاري ار ينبغااي أن ال يقااوم, فالمسايحية ليساة دياناة او ارة وال انقالبااة, إنهاا حيااة خااوع لكال مان ااو في منةب, إنها خاوع مطلق للقانون. فسواء كان القيةر يحكم دكتاتوريا أو ديمق ارطيا ينبغي الخاوع له, طالما أناه لم يتعد سلطته المفواة إليه من قبل ال, وطالما أناه لام يقاتحم الحادود التاي ليساة لااااه, أي التااااي تخاااا ال, أمااااا إن فعاااال فحين ااااذ )ي ن ب غ ااااي أ ن ي ط اااااع ال أ ك اااار م اااا ن الن اااااس ), واااااذه الطاعااااة ل قااااادة الك ياااارين علااااى ماااار األجيااااال لساااااحاة المااااوة والةلب والحرق و اإلاانة. - أعمال :.

230 نعام اناااك أوقاااة ينبغاي أن يطاااع فيهااا ال أك ار ماان الناااس مماا يااؤدي لجلااب غااب النااس, وفاي حااالة كهاذه علاى الماؤمن أن يتلقاى غااب النااس )الحكاام( دون أن ي ور ادام أو يشارك ببية محاولة لإلطاحة بهم. ولكن ال اذا يعني أن ال يةادق على كال ماا يفعلاه الحكاام والسايما األشا ارر منهم. ال اذا يعني أن ال و ارء الفساد واالستبداد والوحشية والظلم, كال. أن تكاون السالطاة مرتباة مان ال شايء وأن يوافاق ال علاى كال ماا تفعلاه ااذه السلطاة شيء (خر. السلطة وكالة, والسلطان وكيل, والبد للوكيل أن يادفع حسااب وكالته أمام ال. علااى كاال تسااتطيع الكنيسااة بشااكل دا اام أن تعااار القيةاار فااي مطاليبااه غياار المشاروعة, عنادما تتجااوب ماع مطاليباه المشاروعة والقانونياة كماا علام الارب يساوع المسي )أ ع ط وا إ ذا م ا ل ق ي ة ر ل ق ي ة ر و م ا ل ل ه ل ل ه(. ثانيا - ألن السلطان خادم اهلل. إن ال الاذي نعبااده ااو إلااه ترتياب, وقااد رتاب بحكمتااه األزلياة قيااام الحكوماااة, ونحاان نعلاام أن وجاااود الحكوماااة أفاااال بمااا ال يقااااس ماان عااادم وجوداااا, والنااااس تتمنى دا ما أن تعيش في مجتمعاة تحكمها سلطة. أما المجتمعاة الفواوية فهي المجتمعااة التاي يهارب منهاا النااس والتاي فيهاا يكاااون كااال إنساااان قانوناااا لنفساااه ولهخااارين. إنهاااا مجتمعااااة تعااايش شاااريعة الغااااب, شريعة القوي الذي يبكل الاعيف دون خوف من اردع أو امير. إن وجود أية حكومة او أفال من عدم وجوداا, ألن بالحكومة يبتي القانون, وبغيابها يغيب القانون. - لوقا :. 9

231 إن الحاكم بحسب تعبير الكتاب المقدس او خاادم ال فمهماا كاان منةاب ااذا الحاكم, ملك, وزير, مدير, قا, يبقى خادم ال للةال. وبما أن الماؤمن شاخ ع ةاال ع, أي يتقياد بالقاانون وال يتجااوزه, فهاذا يعناي أن ال أقام اذا الخادم لخير اذا المؤمن )أ ف ت ر يد أ ن ال ت خ اف الس ال ط ان اف ع ال الة اال ف ي ك ااون ل ااك م ااد ع م ن ااه أل نااه خ اااد م ال ل لة ااال و ل ك اان إ ن ف ع ل ااة الشاار ف خ ااف أل نااه ال ي ح م ل الس ي ف ع ب ا إ ذ ا و خ اد م ال من ت ق ع م ل ل غ ا ب م ن ال ذ ي ي ف ع ل الشر(. إن المؤمنين الذين يفكرون بانتهاك القانون عليهم أن يخافوا العقاب, فإن أ اردوا أن يتمتعااوا بالحياااة الهان ااة المطم نااة, الحياااة التااي ال ياادخلها الخااوف ماان الغ ارماااة والعقوباة والمحاكم والسجون, عليهم أن يكونوا مواطنين ي ارعون القانون. ثالثا - بسبب الضمير كماااا قلناااا إن الماااؤمن رجااال قاااانون, أي يحتااارم ويطياااع القاااانون, وااااذه الطاعاااة تتجلااى أياااا بالمساااندة الماليااة للدولااة وذلااك ماان خااالل دفااع كاال الااا ار ب والرسااوم التااي تترتااب عليااه, واااو يعلاام تمامااا أن اااذا األماار ينبغااي أن يفعلااه لتسااتمر الدولااة قا مة. المؤمن ااو رجال يحتارم نفساه, وااذا االحتا ارم يتجلاى أماام الاذين اام فاي م اركاز السلطة, فهو يخاع ألوامرام ويظهر لهام االحتا ارم وال يغايظهم, حتاى لاو كاانوا مان جهاة أنفساهم غياار محتارمين. واااو ال يشاترك بابي كااالم سايء ااادام, مان أةااغر موظف في الدولة إلى أرس الدولة, ألنه مكتوب)ر يس ش ع ب ك ال ت ق ل ف يه س وءا(. ال. وكل اذا يفعله المؤمن لكاي يبقاى ااميره باال لاوم مان جهاة القاانون ومان جهاة - أعمال :.

232 قاارن أياااا قااول الرسااول بطاارس للمااؤمنين )ف اخ ا ااع وا ل ك اال ت ر ت يااب ب ش اار ي م اان أ و ل ل وال ة ف ك مر س ل ين م ن ه ل ال ن ت ق ام م ن أ ج ل الر ب. إ ن ك ان ل ل م ل ك ف ك م ن ا و ف و ق ال ك ل, ف اااع ل ي الش ااار, و ل ل م اااد ل ف ااااع ل ي ال خ ي ااار. أل ن ا ك اااذ ا ا اااي م ش اااي ة ال أ ن ت ف ع ل اااوا ال خ ي ااا ر ف ت س ك ت وا ج ه ال ة الن اس األ غ ب ي اء. ك ب ح ر ار, و ل ي س ك ال ذ ين ال ح ر ية ع ن د ا م س ت ر ةع ل لش ر, ب ل ك ع ب يااد ال. أ ك ر مااوا ال ج م يااع. أ ح ب اااوا اإل خ ااو ة. خ اااف وا ال. أ ك ر ماااوا ال م ل ااك. أ ي ه ااا ال خ ااادام, ك ون وا خ اا ع ين ب ك ل ا ي ب ة ل لس اد ة, ل ي س ل لة ال ح ين ال مت ر ف ق ين ف ق ط, ب ل ل ل ع ن ف اء أ ي اا. أل ن ا ذ ا ف ا عل إ ن ك ان أ ح اعد م ان أ ج ال ا ام ير ن ح او ال ي ح ت م ال أ ح ز اناا مت ب ل ماا ب االظ ل م. أل نه أ ي م ج د ا و إ ن ك ن ت م ت ل ط مون مخ ط ين ف ت ة ب ر ون ب ل إ ن ك ن ت م ت ت ب ل مون ع ام ل ين ال خ ي ر ف ت ة ب ر ون, ف ه ذ ا ف ا عل ع ن د ال (. مالحظة: الرجاء عند االقتباس من الكتاب االشارة إىل موضع االقتباس - بطرس : -.

233 الفصل الرابع خصوصيات الكنائس )ف إ ن ي إ ذ ك ن ة ح ار م ن ال ج م يع اس ت ع ب د ة ن ف س ي ل ل ج م يع أل ر ب األ ك ر ين. ف ة ر ة ل ل ي ه ااود ك ي ه ااود ي أل ر ب اا ال ي ه ااود و ل ل ااذ ين ت ح ااة الن اااموس ك ااب ن ي ت ح ااة الن اااموس أل ر ب اا ال ذ ين ت ح ة الن اموس و ل ل ذ ين ب ال ن اموس ك ب ن ي ب ال ن اموس م ع أ ن اي ل س اة ب اال ن ااموس ل ل اه ب ال ت ح اة ن ااموس ل ل م س اي أل ر ب ا ال اذ ين ب اال ن ااموس. ة ار ة ل لا اع ف اء ك ا اع يف أل ر ب الا ع ف اء. ة ر ة ل ل ك ل ك ل ش ي ء أل خ ل لكاال ق وما ). ع ل ى ك ل ح ال كنيسااة خةوةاايتها التااي اسااتمدتها ماان قافااة المجتمااع الااذي تعاايش فيااه, واذه الخةوةية تتعلق بانداب العامة داخل الكنيسة, أي بسلوكياة األفا ارد داخال الكنيسة. البع وبال شك فإن اذه الخةوةية تختلاف مان بلاد نخار, ألن المفارداة المسالكية تختلف بحساب التطاور ال قاافي للبلادان, فطريقاة الاتكلم ما ال ولاو كاناة باين ماؤمنين لكنها متطبعة ب قافة البلد الذي يعيشون فيه, فمان باالد ال ياتكلم فيهاا األشاخا إال بعاد تارك مساافة جغ ارفياة تتجااوز المتار إلاى باالد ياتكلم فيهاا األفا ارد دون أياة مساافة تقريبا. لدرجة أن سلوك األول في بالد ال اني يعتبر معيبا والعكس ةحيحا. ةحي. الاابع من النااس يتكلماون بةاوة خافاة بسابب طبيعاة و قافاة بلادانهم, بينماا الاااابع انخاااار يتكلمااااون ةاااا ارخا, فحااااديث األول فااااي بلااااد انخاااار معيبااااا والعكااااس ماان البلاادان ت عتباار فيهااا نوعيااة ال ياااب داللااة علااى المسااتو األخالقااي للفرد, بينما في بالد أخر والسيما الساحلية منها اذا ال يعني شي ا. - كورنثوس 9 : -.

234 في بع البلدان ذاة ال قافاة القبلية ال يسير الةاغير قبال الكبيار, بينماا فاي بلااادان أخااار األسااارع ااااو مااان يتقااادم. وفاااي بعااا البلااادان وااااعية الجلاااوس أماااام انخرين اي تعبير عن االحت ارم أو قلة االحت ارم, بينما في بالد أخار ااذا ال يعناي شي ا. لذلك على المؤمن الذي ينتقل من كنيسة إلى أخر أن ي ارعي خةوةاية ااذه الكنيسة بحساب المفهاوم ال قاافي للبلاد الاذي تعايش فياه, وبالتاالي علياه أن ال يفار سلوكياته عليها ألن اذا سيبدو أمام الجماعة تةرفا مسي ا, وقلة احت ارم. ماان الغريااب أن الشااخ الااذي يسااافر إلااى بلااد (خاار يختلااف قافيااا عاان بلااده, يجهاز نفساه للتعامال ماع النااس فاي ذلاك البلاد حساب قاافتهم ونماط سالوكياتهم, فقاد ترتادي زوجتاه المالباس الطويلاة التاي تساتر كال الجسام ما ال, وفاي الزياا ارة ي ارعاي ترتيباااة الناااس الااذين قااد اليقبلااون ااايفا رجااال فااي بيااة ال يوجااد فيااه رجاا عل, وربمااا يمتنع عن تناول بع أنواع األطعمة ليس بسبب عدم محبته لها, لكن كونها ت ير انطباعا معينا سلبيا في أذاان الناس. بينمااا عناادما ينتقاال المااؤمن ماان كنيسااة لكنيسااة ناااد ار مااا ي ارعااي اااذه األمااور, فيسااابب لنفساااه أتعاباااا ال حاااد لهاااا, وربماااا نفاااو ار مااان مجتماااع الكنيساااة دون أن يااادري الساابب. وان وجهااة لااه أيااة مالحظااة لتةااحي ساالوك مااا, قااد يعتبراااا إاانااة بحقااه, بينما في الواقع او الذي أاان كل الجماعة بقةاد أو بغيار قةاد, وااو المادين لهام باالعتذار. )ذ و قا ص ال حا و م ع ر ف ة ع ل م ن ي أل ن ي ب و ص اي اك آم ن ت.( تم بنعمة المسيح - مزمور 9 :.66

235 الباب العاشر المراجع دائرة المعارف الكتابية.- طبعة أولى.- القاهرة: دار الثقافة. جون لوريمر- تاريخ الكنيسة, ترجمة عز ار مرجان- طبعة أولى- القاهرة: دار الثقافة- خمسة مجلدات. الكنز الجليل في تفسير اإلنجيل- الجزء ال اربع, شرح سفر أعمال الرسل- بيروت: مجمع الكنائس في الشرق األدنى. ر.ت. ف ارنس- التفسير الحديث للكتاب المقدس, العهد الجديد, إنجيل متى, ترجمة أديبة شكري- طبعة أولى. القاهرة: دار الثقافة- 46 ص. دونالد جوثري- التفسير الحديث للكتاب المقدس, العهد الجديد, الرسائل الرعوية, ترجمة نكلس نسيم- طبعة أولى. القاهرة: دار الثقافة- 77 ص. الفهرس العربي لكلمات العهد الجديد اليونانية: تأليف القس غسان خلف.- لبنان: دار النشر المعمدانية. سلسلة عالم المعرفة- المعتقدات الدينية لدى الشعوب- الجزء )7(- الكويت: المجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب. STRONG S EXHAUSTIVE CONCORDANCE OF THE BIBLE ) ) ) )4 ) )6 )7 ) مالحظة: الرجاء عند االقتباس من الكتاب االشارة إىل موضع االقتباس

236

Σχετικά έγγραφα

الجزء الثاني: "جسد المسيح الواحد" "الجسد الواحد )الكنيسة(" = "جماعة المؤمنين".

الجزء الثاني: جسد المسيح الواحد الجسد الواحد )الكنيسة( = جماعة المؤمنين. اجلزء الثاين من حبث )ما هو الفرق بني الكلمة اليواننية )سوما )σῶμά بقلم الباحث / مينا سليمان يوسف. والكلمة اليواننية )ساركس σάρξ ((!. الجزء الثاني: "جسد المسيح الواحد" "الجسد الواحد )الكنيسة(" = "جماعة

Διαβάστε περισσότερα

AR_2001_CoverARABIC=MAC.qxd :46 Uhr Seite 2 PhotoDisc :έϯμϟ έϊμϣ ΔϟΎϛϮϟ ˬϲϠϨϴϛ. : Ω έύδθϟ ϰϡϋ ΔΜϟΎΜϟ ΓέϮμϟ

AR_2001_CoverARABIC=MAC.qxd :46 Uhr Seite 2 PhotoDisc :έϯμϟ έϊμϣ ΔϟΎϛϮϟ ˬϲϠϨϴϛ. : Ω έύδθϟ ϰϡϋ ΔΜϟΎΜϟ ΓέϮμϟ PhotoDisc :. : "." / /. GC(46)/2 ا ول ا ء ا ر ا و ا آ (٢٠٠١ ا ول/د آ ن ٣١ ) آ ر ا د ا و آ ت د ار ا ه ا ا ا آ ر ر أ ا أذر ن آ ا ر ا ا ر ا ر ا ا ة ا ردن آ ا ر ا و أر ا ر ا آ أ ن ا ر ا ا ر أ ا ر آ ر ا رغ

Διαβάστε περισσότερα

R f<å< Úe ãñ Úe nü êm åø»ò Úe. R núe êm oòaúe Àg»ò Úe Rãûe Úe óè»ò Úe Ãóå e nü»ò Úe : / م

R f<å< Úe ãñ Úe nü êm åø»ò Úe. R núe êm oòaúe Àg»ò Úe Rãûe Úe óè»ò Úe Ãóå e nü»ò Úe : / م لمشايخ الحقيقة أقطاب الطريقة: R f

Διαβάστε περισσότερα

ج ن: روحا خل ل ب وج یم ع س ن

ج ن: روحا خل ل ب وج یم ع س ن ک ت ک ج ک ک ره ب ب وس ت ج ن: روحا خل ل ب وج یم ع س ن فهرست ر و و وش 20 21 22 23 24 رت ر د داری! ر ر ر آ ل 25 26 27 28 28 29 ای ع 30 ا ارد ط دی ن وش 34 36 37 38 39 ذوب ن ر گ آ گ ۀ آب اران ع م و د ل 40 41

Διαβάστε περισσότερα

ر ک ش ل ن س ح ن د م ح م ب ن ی ز ن. ل و ئ س م ه د ن س ی و ن ( ی ر ک ش ل &

ر ک ش ل ن س ح ن د م ح م ب ن ی ز ن. ل و ئ س م ه د ن س ی و ن ( ی ر ک ش ل & ن- س ح ی ژ ر ن ا ل ا ق ت ن ا ر د ر ا و ی د ي ر ي گ ت ه ج و د ی ش ر و خ ش ب ا ت ه ی و ا ز و ت ه ج ه ط ب ا ر ل ی ل ح ت ) ر ال ر ه ش ي د ر و م ه ع ل ا ط م ( ي ر ي س م ر گ ي ا ه ر ه ش ر د ن ا م ت خ ا س ل خ

Διαβάστε περισσότερα

=fi Í à ÿ ^ = È ã à ÿ ^ = á _ n a f = 2 k ÿ ^ = È v 2 ح حم م د ف ه د ع ب د ا ل ع ز ي ز ا ل ف ر ي ح, ه ف ه ر س ة م ك ت ب ة ا مل ل ك ف ه د ا ل و

=fi Í à ÿ ^ = È ã à ÿ ^ = á _ n a f = 2 k ÿ ^ = È v 2 ح حم م د ف ه د ع ب د ا ل ع ز ي ز ا ل ف ر ي ح, ه ف ه ر س ة م ك ت ب ة ا مل ل ك ف ه د ا ل و ت ص ح ي ح ا ل م ف ا ه ي م fi Í à ÿ ^ = È ã à ÿ ^ = á _ n c f = 2 k ÿ ^ = È v ك ت ب ه ع ض و ه ي ئ ة ا ل ت د ر ي س ب ا مل ع ه د ا ل ع ا يل ل ل ق ض ا ء ط ب ع و ق ف فا هلل ع ن ا ل ش ي خ ع ب د ا هلل ا جل د

Διαβάστε περισσότερα

يئادتبلاا لوألاا فص لل لوألاا يص اردلا لص فلا بل طلا ب تك ةعجارملاو فيلأ تل ب م ق نيص ص ختملا نم قيرف ــه 1435 ـــ 1434 ةعبط م2014 ـــ

يئادتبلاا لوألاا فص لل لوألاا يص اردلا لص فلا بل طلا ب تك ةعجارملاو فيلأ تل ب م ق نيص ص ختملا نم قيرف ــه 1435 ـــ 1434 ةعبط م2014 ـــ للüصف االأول االبتدائي الفüصل الدراSسي ا كتاب الطالب أالول قام بالتÉأليف والمراجعة فريق من المتخüصüصين طبعة 1434 1435 ه 2013 2014 م ح وزارة الرتبية والتعليم 1430 ه فهرسة مكتبة امللك فهد الوطنية أثناء النشر

Διαβάστε περισσότερα

الركن الخامس من اركان االيمان اإليمان باليوم

الركن الخامس من اركان االيمان اإليمان باليوم Οι 6 πυλώνες της πίστης: Μέρος 5 Πίστη στην Ημέρα της Κρίσης الركن الخامس من اركان االيمان اإليمان باليوم اآلخر Άχμαντ Μ.Ελντίν Διπλωματούχος Ισλαμικής Θεολογίας www.islamforgreeks.org Τζαμί «Σάλαφ ους

Διαβάστε περισσότερα

ی ا ک ل ا ه م ی ل ح ر

ی ا ک ل ا ه م ی ل ح ر ل- ال ج ه) ن و م ن م د ر م ت ک ر ا ش م د ر ک و ر ا ب ر ه ش ه د و س ر ف ا ه ت ف ا ب ز ا س و ن ) س و ل ا چ ر ه ش 6 ه ل ح م : د ر و م 1 ل م آ م ظ ع ل ال ج ر و ن د ح ا و م ال س ا د ا ز آ ه ا گ ش ن ا د ر ه

Διαβάστε περισσότερα

Οι 6 πυλώνες της πίστης: Μέρος 6 Πίστη Θειο διάταγμα (Κάνταρ Πεπρωμένο) اإليمان بالقدر. Άχμαντ Μ.Ελντίν

Οι 6 πυλώνες της πίστης: Μέρος 6 Πίστη Θειο διάταγμα (Κάνταρ Πεπρωμένο) اإليمان بالقدر. Άχμαντ Μ.Ελντίν Οι 6 πυλώνες της πίστης: Μέρος 6 Πίστη Θειο διάταγμα (Κάνταρ Πεπρωμένο) الركن السادس من أركان اإليمان بالقدر اإليمان: Άχμαντ Μ.Ελντίν Διπλωματούχος Ισλαμικής Θεολογίας www.islamforgreeks.org Τζαμί «Σάλαφ

Διαβάστε περισσότερα

الدورة العادية 2O16 - الموضوع -

الدورة العادية 2O16 - الموضوع - ا 1 لصفحة المركز الوطني ل ت وي واامتحانا والتوجيه اامتحا الوطني ال وحد للبكالوريا NS 6 الدورة العادية O16 - الموضوع - المادة ع و الحياة واأرض مدة اإنجاز الشعبة أو المس شعبة الع و الرياضية " أ " المعامل

Διαβάστε περισσότερα

S Ô Ñ ª ^ ھ ھ ھ ھ ا حل م د هلل ا ل ذ ي أ ك ر م ا ل ب رش ي ة ة ب م ب ع ث ا ل ر مح ة ا مل ه د ا ة و ا ل ن ع م ة املسداة خرية خ ل ق ا هلل ا ل ن ب ي ا مل ص ط ف ى و ا ل ر س و ل ا مل ج ت ب ى ن ب ي ن ا و إ م

Διαβάστε περισσότερα

ة من ي لأ م و ة بي ال ع ج 2 1

ة من ي لأ م و ة بي ال ع ج 2 1 ج ا م ع ة ن ا ي ف ا أل م ن ي ة ل ل ع ل و م ا ل ع ر ب ي ة = = =m ^ á _ Â ª ^ = I = } _ s ÿ ^ = ^ È ƒ = I = ø _ ^ = I = fl _ Â ª ^ = I = Ó É _ Î ÿ ^ = = =KÉ ^ Ñ ƒ d = _ s Î = Ñ π ` = f = π à ÿ ^ Ñ g ƒ =

Διαβάστε περισσότερα

الركن الثالث من أركان اإليمان: اإليمان بالكتب

الركن الثالث من أركان اإليمان: اإليمان بالكتب Οι 6 πυλώνες της πίστης: Μέρος 3 Πίστη στα βιβλία του Αλλάχ الركن الثالث من أركان اإليمان: اإليمان بالكتب Άχμαντ Μ.Ελντίν Διπλωματούχος Ισλαμικής Θεολογίας www.islamforgreeks.org Τζαμί «Σάλαφ ους Σαάλιχ»

Διαβάστε περισσότερα

BINOMIAL & BLCK - SHOLDES

BINOMIAL & BLCK - SHOLDES إ س ت ر ا ت ي ج ي ا ت و ز ا ر ة ا ل ت ع ل ي م ا ل ع ا ل ي و ا ل ب ح ث ا ل ع ل م ي ج ا م ع ة ا ل د ك ت و ر م و ال ي ا ل ط ا ه ر س ع ي د ة - ك ل ي ة ا ل ع ل و م ا ال ق ت ص ا د ي ة ا ل ت س ي ي ر و ا ل ع ل

Διαβάστε περισσότερα

Bacaan Doa dan Dzikir serta Taubat pilihan

Bacaan Doa dan Dzikir serta Taubat pilihan ijk Bacaan Doa dan Dzikir serta Taubat pilihan Dibawah ini adalah Dzikir Nabawiyah yang dibaca / diajarkan oleh Rasulullah SAW untuk ummatnya dan Nabi Muhammad SAW menganjurkan untuk diamalkan semua ummatnya.

Διαβάστε περισσότερα

سر االعت ارف الكتابي. Holy_bible_1 26\4\2018 رسالة يعقوب 5: وبناء عليه يهاجموا سر االعت ارف ويقولوا عليه ليس كتابي.

سر االعت ارف الكتابي. Holy_bible_1 26\4\2018 رسالة يعقوب 5: وبناء عليه يهاجموا سر االعت ارف ويقولوا عليه ليس كتابي. سر االعت ارف الكتابي Holy_bible_1 26\4\2018 يقول البعض من االحباء ان االعت ارف هو ان نعترف بعضنا لبعض بالزالت وليس على يد كاهن 16 رسالة يعقوب 5: ا ع ت ر ف وا ب ع ض ك م ل ب ع ض ب الز ال ت و ص ل وا ب ع ض

Διαβάστε περισσότερα

سأل تب ثل لخ ل يسن ل عسل

سأل تب ثل لخ ل يسن ل عسل ي م ي ل بائح ص يق اس ل عن هي ل ل لي صن لسع لأس لث بت ل خل ل نسي لن ش ل سعودي صن ع ل ي م ت نش م ع ل ص ب جب ائح صن يق استث لص من ق ل هي لس ل لي في ل لع بي لسع ي مع م م ل ستث ين ننصح ج يع ل ستث ين ق ل استث

Διαβάστε περισσότερα

Οι 5 πυλώνες της πίστης: Μέρος 2 Πίστη στους αγγέλους

Οι 5 πυλώνες της πίστης: Μέρος 2 Πίστη στους αγγέλους Οι 5 πυλώνες της πίστης: Μέρος 2 Πίστη στους αγγέλους أركان اإلميان - الركن الثاين : اإلميان ابملالئكة Άχμαντ Μ. Ελντίν Διπλωματούχος Ισλαμικής Θεολογίας www.islamforgreeks.org - Τζαμί «Σάλαφ ους Σαάλιχ»

Διαβάστε περισσότερα

ی ن ل ض ا ف ب ی ر غ ن ق و ش ه ی ض ر م ی ) ل و ئ س م ه د ن س ی و ن ( ا ی ن ل ض ا ف ب ی ر غ 1-

ی ن ل ض ا ف ب ی ر غ ن ق و ش ه ی ض ر م ی ) ل و ئ س م ه د ن س ی و ن ( ا ی ن ل ض ا ف ب ی ر غ 1- ر د ی ا ه ل ی ب ق ی م و ق ب ص ع ت ای ه ی ر ی گ ت ه ج و ی ل ح م ت ا ح ی ج ر ت ر ی ث أ ت ل ی ل ح ت و ن ی ی ب ت زابل) ن ا ت س ر ه ش ب آ ت ش پ ش خ ب و ی ز ک ر م ش خ ب : ی د ر و م ه ع ل ا ط م ( ن ا ر ا ی ه

Διαβάστε περισσότερα

www.islamic-invitation.com تعاىل صفات اهلل العهد القديم يف والقرآن الكريم إعداد: راجي رضا اهلل الباحث يف مقارنة األديان مراجعة: أبو كريم املراكشي حقوق الطبع والتوزيع والرتمجة والنقل حمفوظة لكل إنسان ولكن

Διαβάστε περισσότερα

ا ت س ا ر د ر ا ب غ و د ر گ ه د ی د پ ع و ق و د ن و ر ی ی ا ض ف ل ی ل ح ت ی ه ا ب ل و ت ب ن

ا ت س ا ر د ر ا ب غ و د ر گ ه د ی د پ ع و ق و د ن و ر ی ی ا ض ف ل ی ل ح ت ی ه ا ب ل و ت ب ن ه) د ن س ی و ن ی ش ه و ژ پ ی- م ل ع ه م ا ن ل ص ف ) ی ا ه ق ط ن م ی ز ی ر ه م ا ن ر ب ( ا ی ف ا ر غ ج 7 9 3 1 ن ا ت س ب ا ت 3 ه ر ا م ش م ت ش ه ل ا س 7 9-9 0 1 : ص ص ن ا ت س ا ر د ر ا ب غ و د ر گ ه د ی

Διαβάστε περισσότερα

ن ا ر ا ن چ 1 ا ی ر و ا د ی ل ع د م ح م ر ی ا ف و ی د ه م ی

ن ا ر ا ن چ 1 ا ی ر و ا د ی ل ع د م ح م ر ی ا ف و ی د ه م ی ه) ع ل ا ط م ی ش ه و ژ ی-پ م ل ع ه م ا ن ل ص ف ) ی ا ه ق ط ن م ی ز ی ر ه م ا ن ر ب ( ا ی ف ا ر غ ج 1396 بهار 2 ه ر ا م ش م ت ف ه ل ا س 111 132- ص: ص ي ر گ ش د ر گ ي ت م ا ق ا ز ك ا ر م د ا ج ي ا ی ا ر

Διαβάστε περισσότερα

(Ptolemy (or Claudius Ptolemaeus or Klaudios Ptolemaios Πτολεμαίος Κλαύδιος, Πτολεμαίος Κλαύδιος) lived in )

(Ptolemy (or Claudius Ptolemaeus or Klaudios Ptolemaios Πτολεμαίος Κλαύδιος, Πτολεμαίος Κλαύδιος) lived in ) األخطاء في القرآن 5 سبع سموات و سبع أ ر ض ين محمد حياني mhd@mohamedtheliar.com الحوار المتمدن - العدد: - 2934 2010 4 / 3 / المحور: العلمانية, الدين, االسالم السياسي راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع لقد

Διαβάστε περισσότερα

ATLAS green. AfWA /AAE

ATLAS green. AfWA /AAE مج م و ع ة ا لم ن ت ج ا ت K S A ا إل ص د ا ر ا ل د و ل ي ٠ ١ مج م و ع ة ا لم ن ت ج ا ت ٠ ٣ ج و ھ ر ة( ع د ت خ ص ص ة م TENVIRONMENTALLY FRIENDLY PRODUC ح د د ة م ا ل ھ و ي ة و ا ال ب ت ك ا ر و ا ل ط م و

Διαβάστε περισσότερα

ANTIGONE Ptolemaion 29Α Tel.:

ANTIGONE Ptolemaion 29Α Tel.: Ενημερώσου για τα τις δράσεις μας μέσα από τη σελίδα του 123help.gr και κάλεσε στο 2310 285 688 ή στείλε email στο info@antigone.gr για περισσότερες πληροφορίες. Get informed on ANTIGONE s activities through

Διαβάστε περισσότερα

Το παρόν κεφάλαιο περιλαμβάνει τις εξής υποενότητες:

Το παρόν κεφάλαιο περιλαμβάνει τις εξής υποενότητες: Το παρόν κεφάλαιο περιλαμβάνει τις εξής υποενότητες: Ι) ΤΑ ΑΡΑΒΙΚΑ ΓΡΑΜΜΑΤΑ.. 3 ΙΙ) ΤΑ ΦΩΝΗΕΝΤΑ ΚΑΙ ΟΙ ΚΙΝΗΣΕΙΣ.. 7 ΙΙΙ) ΟΙ ΚΙΝΗΣΕΙΣ ΚΑΙ ΤΟ «ΣΟΥΚŌŪΝ» ΜΕ ΤΑ ΑΡΑΒΙΚΑ ΓΡΑΜΜΑΤΑ.. 10 IV) ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ ΜΙΑΣ ΛΕΞΗΣ..

Διαβάστε περισσότερα

هل يوجد تناقض بين وقت تسليم روح المسيح وانشقاق حجاب الهيكل متي 72:

هل يوجد تناقض بين وقت تسليم روح المسيح وانشقاق حجاب الهيكل متي 72: هل يوجد تناقض بين وقت تسليم روح المسيح 15 وانشقاق حجاب الهيكل متي 72: و 51 :78 83 مؤقس 51: و لوقا Holy_bible_1 الشبهة م ت ى ا أل ص ح اح ا لس اب ع و ا ل ع ش ر ون ف ص ر خ ي س وع أ ي ضا ب ص و ت ع ظ يم و أ

Διαβάστε περισσότερα

و ر ک ش ر د را ن ندز ما ن تا ا س ی یا را

و ر ک ش ر د را ن ندز ما ن تا ا س ی یا را ی ش ه و ژ پ ی- م ل ع ه م ا ن ل ص ف ) ی ا ه ق ط ن م ی ز ی ر ه م ا ن ر ب ( ا ی ف ا ر غ ج 6931 زمستان 1 ه ر ا م ش م ت ش ه ل ا س 7 3 2-9 4 2 : ص ص ی د ن ب ه ن ه پ و ی ن ا ه ج د ی ش ر و خ ش ب ا ت ن ا ز ی م

Διαβάστε περισσότερα

ت خ ی م آ ر ص ا ن ع ز ا ن ا گ د ن ن ک د ی د ز ا ب ی د ن م ت ی ا ض ر ی س ر ر ب د

ت خ ی م آ ر ص ا ن ع ز ا ن ا گ د ن ن ک د ی د ز ا ب ی د ن م ت ی ا ض ر ی س ر ر ب د ه ت خ م آ ر ص ا ع ز ا ا گ د ک د د ز ا ب د م ت ا ض ر س ر ر ب د ال م ج ر ب ر گ ش د ر گ ب ا ر ا ز ا ب خالر امر ا ر ا ا ر ه ت ا ر ه ت ه ا گ ش ا د ت ر د م ه د ک ش ا د ا گ ر ز ا ب ت ر د م ه و ر گ ر ا د ا ت س

Διαβάστε περισσότερα

If only there were someone to arbitrate between us, to lay his hand upon us both, Job 9:33 (NIV)

If only there were someone to arbitrate between us, to lay his hand upon us both, Job 9:33 (NIV) الم س يح اإل س الم الخ الص وإلھ ي ة Islam, Redemption, and the Deity of Christ ل ي س ب ي ن ن ا م ص ال ح ي ض ع ي د ه ع ل ى ك ل ي ن ا! أي وب ٣٣:٩ If only there were someone to arbitrate between us, to lay

Διαβάστε περισσότερα

Benar sekali Allah memberi informasi dalam Quran dan lebih-lebih melalui lisan RasulNya Muhammad SAW tentang siksa dan nikmat kubur.

Benar sekali Allah memberi informasi dalam Quran dan lebih-lebih melalui lisan RasulNya Muhammad SAW tentang siksa dan nikmat kubur. ( ijk Assalamu 'Alaikum Wr.Wb. Pak Dasrul, Benar sekali Allah memberi informasi dalam Quran dan lebih-lebih melalui lisan RasulNya Muhammad SAW tentang siksa dan nikmat kubur. Kepada Fir'un di dalam kuburnya

Διαβάστε περισσότερα

ر گ ش د ر گ ت ع ن ص ة ع س و ت ر ب ن آ ش ق ن و ی ی ا ت س و ر ش ز ر ا ا ب ت ف ا ب ی ز ا س ه ب )

ر گ ش د ر گ ت ع ن ص ة ع س و ت ر ب ن آ ش ق ن و ی ی ا ت س و ر ش ز ر ا ا ب ت ف ا ب ی ز ا س ه ب ) ی ش ه و ژ یپ م ل ع ه م ا ن ل ص ف ) ی ا ه ق ط ن م ی ز ی ر ه م ا ن ر ب ( ا ی ف ا ر غ ج 1396 بهار 2 ه ر ا م ش م ت ف ه ل ا س 191 209 ص: ص ی ر گ ش د ر گ ت ع ن ص ة ع س و ت ر ب ن آ ش ق ن و ی ی ا ت س و ر ش ز ر

Διαβάστε περισσότερα

Εμπορική αλληλογραφία Παραγγελία

Εμπορική αλληλογραφία Παραγγελία - Κάντε μια παραγγελία ا ننا بصدد التفكير في اشتراء... Επίσημη, με προσοχή ا ننا بصدد التفكير في اشتراء... يس ر نا ا ن نضع طلبي ة مع شركتك... يس ر نا ا ن نضع طلبي ة مع شركتك... Επίσημη, με πολλή ευγενεία

Διαβάστε περισσότερα

ٱ ٻ ٻ ٻ شرح كتاب: حتريف أقوال يسوع, ل بارت إيرمان. Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed The Bible And Why

ٱ ٻ ٻ ٻ شرح كتاب: حتريف أقوال يسوع, ل بارت إيرمان. Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed The Bible And Why شرحكتاب: حتريف أقوال يسوع, ل بارت إيرمان... ]1[ ٱ ٻ ٻ ٻ شرح كتاب: حتريف أقوال يسوع, ل بارت إيرمان Misquting Jesus: The Stry Behind Wh Changed The Bible And Why العبد الفقري إىل اهلل أبو املنتصر شاهني امللقب

Διαβάστε περισσότερα

بعن ان : تأثير العمر و ال ال عل بعض الوسائط ال موي عن كو ماع المناطق شبه الجاف للشر الج ائر تق يم : سيا علي

بعن ان : تأثير العمر و ال ال عل بعض الوسائط ال موي عن كو ماع المناطق شبه الجاف للشر الج ائر تق يم : سيا علي و ي ل ئ ي ليق لت يم ل لي ل بي بن م ي جم ي ل ل ث ل ي أ ل و قي ك ي ل و ل قيق ع و ل ي قسم ع و ل ي قم لت تيب : قم لتس سل...: مك مق م ل يل ش ش ل ست : ل ــي ل يي ت صص : ي وبيولوجي لت ث ع بعن ان : تأثير العمر

Διαβάστε περισσότερα

2 - Robbins 3 - Al Arkoubi 4 - fry

2 - Robbins 3 - Al Arkoubi 4 - fry ف ص ل ن ا م ه ر ه ب ر ی و م د ي ر ي ت آ م و ز ش ي د ا ن ش گ ا ه آ ز ا د ا س ال م ي و ا ح د گ ر م س ا ر س ا ل ه ش ت م ش م ا ر ه 3 پاییز 3931 ص ص -6 4 1 1 1 2 ح م ی د ب ر ر س ی ر ا ب ط ه ب ی ن ر ه ب ر ی

Διαβάστε περισσότερα

Ακαδημαϊκός Λόγος Εισαγωγή

Ακαδημαϊκός Λόγος Εισαγωγή - سا قوم في هذه المقالة \ الورقة \ الا طروحة بدراسة \ فحص \ تقييم \ تحليل Γενική εισαγωγή για μια εργασία/διατριβή سا قوم في هذه المقالة \ الورقة \ الا طروحة بدراسة \ فحص \ تقييم \ تحليل للا جابة عن هذا

Διαβάστε περισσότερα

مدخل لدراسة العقيدة (εισαγωγική μελέτη στο Ισλαμικό δόγμα)

مدخل لدراسة العقيدة (εισαγωγική μελέτη στο Ισλαμικό δόγμα) Εισαγωγή στο Ορθόδοξο Ισλαμικό δόγμα (Ακίντα): Ορισμός, πηγές και αιρέσεις مدخل لدراسة العقيدة (εισαγωγική μελέτη στο Ισλαμικό δόγμα) عقيدة التوحيد ΚΕΦ.1 από το βιβλίο του Αλλάμα Σέηχ Σάλιχ αλ Φαουζάν

Διαβάστε περισσότερα

پژ م ی عل ام ه ص لن ف

پژ م ی عل ام ه ص لن ف ی ش ه و ژ پ ی- م ل ع ه م ا ن ل ص ف ی ن ا س ن ا ی ا ی ف ا ر غ ج ر د و ن ی ا ه ش ر گ ن 5931 تابستان م و س ه ر ا م ش م ت ش ه ل ا س ی ر ا س ر ه ش ی ی ا ض ف ی د ب ل ا ک ه ع س و ت ل ی ل ح ت و ی س ر ر ب د ا ژ

Διαβάστε περισσότερα

)الجزء األول( محتوى الدرس الددراتالمنتظرة

)الجزء األول( محتوى الدرس الددراتالمنتظرة األعداد العقدية )الجزء األل ) 1 ثانية المنصر الذهبي التأهيلية نيابة سيدي البرنصي - زناتة أكا يمية الدار البيضاء الكبرى األعدا القددية )الجزء األل( األستاذ تباعخالد المستى السنة الثانية بكالريا علم تجريبية

Διαβάστε περισσότερα

عن ضريق اد ؼاركة, تبدو الص قغة حسب لوقا مبتورة بشؽل مقموس.»أهيا ا ب, لقتؼدس اشؿك. لقلت مؾؽوتك.

عن ضريق اد ؼاركة, تبدو الص قغة حسب لوقا مبتورة بشؽل مقموس.»أهيا ا ب, لقتؼدس اشؿك. لقلت مؾؽوتك. شرحكتاب: حتريف أقوال يسوع, ل بارت إيرمان... ]1[ رشح كتاب: حتريف أقوال يسوع, ل بارت إيرمان Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed The Bible And Why العبد الػؼر إىل اهلل أبو ادترص صاهني ادؾؼب ب التاعب

Διαβάστε περισσότερα

هل كوكب الصبح المنير المسيح ام

هل كوكب الصبح المنير المسيح ام هل كوكب الصبح المنير المسيح ام 12 الشيطان 14: إشعياء ورؤيا 16 :22 Holy_bible_1 الشبهة لى سؤال حول هذه الفقرة فى سفر أشعياء أشعياء 11 12 14:.أهبط الى الهاوية فخرك رنة اعوادك.تحتك تفرش الرمة وغطاؤك الدود

Διαβάστε περισσότερα

الركن الرابع من أركان اإلميان: اإلميان ابلرسل

الركن الرابع من أركان اإلميان: اإلميان ابلرسل Οι 6 πυλώνες της πίστης: Μέρος 4 Πίστη στoυς Προφήτες/Αγγελιοφόρους الركن الرابع من أركان اإلميان: اإلميان ابلرسل Άχμαντ Μ.Ελντίν Διπλωματούχος Ισλαμικής Θεολογίας www.islamforgreeks.org Τζαμί «Σάλαφ ους

Διαβάστε περισσότερα

وزارة التربية التوجيه العام للرياضيات العام الدراسي 2011 / 2010 أسئلة متابعة الصف التاسع الكتاب األول

وزارة التربية التوجيه العام للرياضيات العام الدراسي 2011 / 2010 أسئلة متابعة الصف التاسع الكتاب األول وزار التري التوي العام للرياضيات العام الراي 0 / 00 ئل متاع الف التاع الكتا الول الفل الول : العالق والتطيق وال : الئل المقالي عر عن المموعات التالي ذكر الف المميز 7 8 6 0 ع 8 ك عر عن المموعات التالي ذكر

Διαβάστε περισσότερα

بقلم نبيل سمعان يعقوب

بقلم نبيل سمعان يعقوب جميء املسيح الثاني )ج ( بقلم نبيل سمعان يعقوب المحتويات وقائع تسبق الملك ( أهم الوقائع التي تسبق الملك عودة اسرائيل إلى فلسطين أ- الوحش الطالع من البحر ب- الوحش الطالع من األرض ت- ضربات عظيمة من السماء

Διαβάστε περισσότερα

2

2 م ط ا ل ع ه) ف ص ل ن ا م ه ر ه ب ر ی و م د ر ت آ م و ز ش د ا ن ش گ ا ه آ ز ا د ا س ال م و ا ح د گ ر م س ا ر س ا ل ه ف ت م ش م ا ر ه ب ه ا ر 9 3 ص ص -8 3 7 ح س ن ع ل ب ر ر س ر ا ب ط ه م ا ن ر ه ب ر ت ح

Διαβάστε περισσότερα

شعار المسيحيين... وعالمة التلمذة

شعار المسيحيين... وعالمة التلمذة "أل ن ه ي ج ب أ ن ي م ل ك ح ت ى ي ض ع ج م يع األ ع د اء ت ح ت ق د م ي ه " ) 1 كرونثوس 52:12 (. "ف إ ن ك ل م ة الص ل يب ع ن د ال ه ال ك ين ج ه ال ة و أ م ا ع ن د ن ا ن ح ن ال م خ ل ص ين ف ه ي ق و ة للا

Διαβάστε περισσότερα

د ا ر م د و م ح م ر ی ا ر ی ح ب د ی م ح ن ن ا م ر ه ق ا ر ا س د

د ا ر م د و م ح م ر ی ا ر ی ح ب د ی م ح ن ن ا م ر ه ق ا ر ا س د ه) ع ل ا ط م ی ی ا ت س و ر ی ا ه ه ا گ ت ن و ک س ی د ب ل ا ک ی ه ع س و ت ر ب م و د ی ا ه ه ن ا خ ش ق ن ) ک ن و ی ا ت س و ر م ر ی م س ن ا ت س ر ه ش : ی د ر و م 1 ی د ا ر م د و م ح م ر و ن م ا ی پ ه ا گ

Διαβάστε περισσότερα

مارس 2013 ك ن ث م. ك من

مارس 2013 ك ن ث م. ك من مارس 2013 ك ن ث م. ك من بحث البيانات 1 تتضمن مرحلة أل ى من بحث مجم عة ب انات أنشطة ع ة بعضها تم تغط ته جلسات ت ر ب ة سابقة تأك من متغ ر ت ع حاالت ما ه ألسئلة ت س تم طرحها هل هناك ستبانة ضحة ذ ت ت ز ع أساس

Διαβάστε περισσότερα

ه ش ر ا د ی ا پ ت ال ح م د ر ک ی و ر ر ب د ی ک ا ت ا ب ی ر ه ش ت ال ح م ی ر ا د ی ا پ ش ج ن س )

ه ش ر ا د ی ا پ ت ال ح م د ر ک ی و ر ر ب د ی ک ا ت ا ب ی ر ه ش ت ال ح م ی ر ا د ی ا پ ش ج ن س ) ه) د ن س ی و ن د) ر و م ی ش ه و ژ پ ی- م ل ع ه م ا ن ل ص ف ) ی ا ه ق ط ن م ی ز ی ر ه م ا ن ر ب ( ا ی ف ا ر غ ج تابستان ه ر ا م ش م ت ف ه ل ا س - : ص ص ری ه ش ر ا د ی ا پ ت ال ح م د ر ک ی و ر ر ب د ی ک

Διαβάστε περισσότερα

a;$ ag\a$ d D lb\ a;$ d d\ a$ d Dcn\

a;$ ag\a$ d D lb\ a;$ d d\ a$ d Dcn\ Ἀρχιμ. Ἀριστοβούλου Κυριαζῆ, Μαθήματα ἐκκλ. Μουσικῆς 1 Μέρος 1 ον, Θ. Λειτουργία Ἀραβική διά ἀρχαρίους, ἦχος πλ. Δ على للحن الثامن Beginning of the Divine Liturgy Ἦχος πλ. Δ weνη1 \s;$ s;cn\ s;$ 1a5 \

Διαβάστε περισσότερα

( ) ( ) ( ) ( ) v n ( ) ( ) ( ) = 2. 1 فان p. + r بحيث r = 2 M بحيث. n n u M. m بحيث. n n u = u q. 1 un A- تذآير. حسابية خاصية r

( ) ( ) ( ) ( ) v n ( ) ( ) ( ) = 2. 1 فان p. + r بحيث r = 2 M بحيث. n n u M. m بحيث. n n u = u q. 1 un A- تذآير. حسابية خاصية r نهايات المتتاليات - صيغة الحد العام - حسابية مجمع متتابعة لمتتالية ) ( متتالية حسابية أساسها + ( ) ملاحظة - متتالية حسابية + أساسها ( ) متتالية حسابية S +... + + ه الحد الا ل S S ( )( + ) S ه عدد المجمع

Διαβάστε περισσότερα

المحاضرة الطبقة احلدية

المحاضرة الطبقة احلدية كلي ة الهندسة السنة الثالثة الفصل األول المحاضرة 7 الدكتور:أمجد زينو ه درول ك 3 الطبقة احلدية مفوىم الطبقة احلدية: ي أخر ضا ٥ ال ذك ك ا جيس بطسع ١ تظ ١ د أ تعسض أل ١ إعاق ١ ي طع صف ر ١ طت ١ أفك ١ ثابت

Διαβάστε περισσότερα

ا ر ب د. ر ا د د و ج و ط ا ب ت ر ا ی گ د ن ز ر س ن ا ز ی م و ی د ب ل ا ک و ش

ا ر ب د. ر ا د د و ج و ط ا ب ت ر ا ی گ د ن ز ر س ن ا ز ی م و ی د ب ل ا ک و ش ه) د ن س و ن ش ه و ژ پ - م ل ع ه م ا ن ل ص ف ) ا ه ق ط ن م ز ر ه م ا ن ر ب ( ا ف ا ر غ ج 6931 تابستان 3 ه ر ا م ش م ت ف ه ل ا س 9 6 2-24 8 : ص ص ت ال ح م و ص ا ص ت خ ا ا ه ه ل ح م ر د ر ه ش گ د ن ز ر س

Διαβάστε περισσότερα

ی ن ا م ز ا س ی ر ت ر ا ت ی و ه ر ی ظ ن ( ن ا ر ظ ن ب ح ا ص و

ی ن ا م ز ا س ی ر ت ر ا ت ی و ه ر ی ظ ن ( ن ا ر ظ ن ب ح ا ص و ف ص ل ن ا م ه ر ه ب ر ی و م د ي ر ي ت آ م و ز ش ي د ا ن ش گ ا ه آ ز ا د ا س ال م ي و ا ح د گ ر م س ا ر س ا ل ه ش ت م ش م ا ر ه 3 پاییز 3931 ص ص -9 9 7 9 ر ا ب ط ه ب ی ن ر ا ه ب ر د ه ا ی م د ی ر ی ت ت

Διαβάστε περισσότερα

ی ا ر د د ر ا د ی گ ت س ب ی د د ع ت م ی ن و ر ی ب و ی ن و ر د ل م ا و ع ه ب ن ا ن ز ن د ش د ن م ن ا و ت د ن ت س ی ن ی ت ل ع ک ت ی ع ا م ت ج ا م

ی ا ر د د ر ا د ی گ ت س ب ی د د ع ت م ی ن و ر ی ب و ی ن و ر د ل م ا و ع ه ب ن ا ن ز ن د ش د ن م ن ا و ت د ن ت س ی ن ی ت ل ع ک ت ی ع ا م ت ج ا م ) د ن س ی و ن ) ع ل ا ط م ی ش و ژ پ ی- م ل ع م ا ن ل ص ف ) ی ا ق ط ن م ی ز ی ر م ا ن ر ب ( ا ی ف ا ر غ ج 7 9 3 1 ن ا ت س ب ا ت 3 ر ا م ش م ت ش ل ا س 9 3 2-3 5 2 : ص ص ر ش ن گ ش م ن ا ت س ر ش ا ت س و ر

Διαβάστε περισσότερα

هل تعبير والذي يأتي هو مضاف رؤيا 11:

هل تعبير والذي يأتي هو مضاف رؤيا 11: هل تعبير والذي يأتي هو مضاف 11 رؤيا 11: Holy_bible_1 الشبهة " 11 يقول البعض أن تعبير " الذي يأتي" في رؤيا 11: قائلين نشكرك ايها الرب االله القادر على كل شيء الكائن والذي كان والذي يأتي ألنك اخذت قدرتك

Διαβάστε περισσότερα

ل ی ل خ د و و ا د ه ا ر ج ا ه م ز ا ن ه ب 3 د ن ک م ی ل س ی ف ر ش ا د ی ش ر ف : ه د ی ک چ.

ل ی ل خ د و و ا د ه ا ر ج ا ه م ز ا ن ه ب 3 د ن ک م ی ل س ی ف ر ش ا د ی ش ر ف : ه د ی ک چ. شی ز و م آ ت دیری م و ی ر ب ه ر ه م ا ن ل ص ف ر ا س م ر گ د ح ا و می ال س ا د ا ز آ ه ا گ ش ن ا د 5931 پاییز 3 ه ر ا م ش م ه د ل ا س 5 1 1-12 3 ص ص ی ل ی ل خ د و و ا د ه ب ی ل غ ش ت ی ا ض ر ی ر گ ی ج ن

Διαβάστε περισσότερα

ش ز و م آ ت در م و ر ب ه ر ه م ا ن ل ص ف ر ا س م ر گ د ح ا و م ال س ا د ا ز آ ه ا گ ش ن ا د 6931 پاز 3 ه ر ا م ش م ه د ز ا ل ا س 7 1-3 4 1 : ص ص ن ا م ل ع م نن ن ا م ز ا س د د د ن و ر ه ش ر ا ت ف ر ج ن

Διαβάστε περισσότερα

Relationship between Job Stress, Organizational Commitment and Mental Health

Relationship between Job Stress, Organizational Commitment and Mental Health Journal of Industrial/Organization Psychology Vol. 3/Issue12/Autumn 2012 PP: 9-19 ف ص ل ن ا م ه ر و ا ن ش ن ا ص ن ع ت / ا ز م ا ن ا ل و م. ش م ا ر ه د و ا ز د ه م پاز 1931 ص ص : -19 9 ب ر ر ر ا ب ط ه ب

Διαβάστε περισσότερα

الهندسة ( )( ) مذكرة رقم 14 :ملخص لدرس:الجداءالسلمي مع تمارين وأمثلةمحلولة اھافواراتاة ارس : ( ) ( ) I. #"ر! :#"! 1 :ااءا&%$: v

الهندسة ( )( ) مذكرة رقم 14 :ملخص لدرس:الجداءالسلمي مع تمارين وأمثلةمحلولة اھافواراتاة ارس : ( ) ( ) I. #ر! :#! 1 :ااءا&%$: v الهندسة مذكرة رقم :ملخص لدرس:الجداءالسلمي مع تمارين أمثلةمحللة اھافاراتاة ارس : EFiEG EF EG ( FEG) 6 EF EG ( FEG) 6 FEG 6 ( FEG ) 6 I. #"ر! :#"! :ااءا&%$: u u : اى.( ) H ا ادي C ا u ا#اءا! ھا#د ا! ا(ي

Διαβάστε περισσότερα

ت س ا ه د ش ن.

ت س ا ه د ش ن. ش ز و م آ ت در م و ر ب ه ر ه م ا ل ص ف ر ا س م ر گ د ح ا و م ال س ا د ا ز آ ه ا گ ش ا د 6931 پاز 3 ه ر ا م ش م ه د ز ا ل ا س 9 6-6 8 : ص ص م ال س ا ر و ه م ج ر د ا م ل ع م ر ا ج ه د ه ع ت ا ب ه ت س ب م

Διαβάστε περισσότερα

ص ا د ق ف ص ل ن ا م ه ر ه ب ر ی و م د ي ر ي ت آ م و ز ش ي د ا ن ش گ ا ه آ ز ا د ا س ال م ي و ا ح د گ ر م س ا ر س ا ل ه ش ت م. ش م ا ر ه 1 ب ه ا ر 3 9 3 1 ص ص -2 8 5 9 م ق ا ی س ه م ی ز ا ن ک ا ر ب س ت

Διαβάστε περισσότερα

Website:http://journals.iau-garmsar.ac.ir

Website:http://journals.iau-garmsar.ac.ir ه ب د ن و ا د خ م ا ن ه د ن ش خ ب ن ا ب ر ه م ف ص ل ن ا م ه ع ل م - پ ژ و ه ش ر ه ب ر و م د ير ي ت آ م و ز ش ي د ا ن ش گ ا ه آ ز ا د ا س ال م ي و ا ح د گ ر م س ا ر ب ه ا س ت ن ا د م ص و ب ا ت ک م س و

Διαβάστε περισσότερα

. ) Hankins,K:Power,2009(

. ) Hankins,K:Power,2009( ن و ی س ن د ه) م ط ا ل ع ه) ف ص ل ن ا م ه ع ل م ی- پ ژ و ه ش ی ج غ ر ا ف ی ا ( ب ر ن ا م ه ر ی ز ی م ن ط ق ه ا ی ) س ا ل ه ش ت م ش م ا ر ه 4 پاییز 1397 ص ص : 23-40 و ا ک ا و ی ز ی س ت پ ذ ی ر ی د ر ف ض

Διαβάστε περισσότερα

ک ک ش و ک ن ا ی ن ا م ح ر ی د ه م ن

ک ک ش و ک ن ا ی ن ا م ح ر ی د ه م ن ی ش ه و ژ پ ی- م ل ع ه م ا ن ل ص ف ی ن ا س ن ا ی ا ی ف ا ر غ ج ر د و ن ی ا ه ش ر گ ن 1395 زمستان ل و ا ه ر ا م ش م ه ن ل ا س ع ی ا ن ص ر ب د ی ک أ ت ا ب ی ی ا ت س و ر ی ن ی ر ف آ ر ا ک ه ع س و ت ی و ر

Διαβάστε περισσότερα

Website:http://journals.iau-garmsar.ac.ir

Website:http://journals.iau-garmsar.ac.ir ه ب د ن و ا د خ م ا ن ه د ن ش خ ب ن ا ب ر ه م ف ص ل ن ا م ه ع ل م ی - پ ژ و ه ش ی ر ه ب ر ی و م د ير ي ت آ م و ز ش ي د ا ن ش گ ا ه آ ز ا د ا س ال م ي و ا ح د گ ر م س ا ر ب ه ا س ت ن ا د م ص و ب ا ت ک

Διαβάστε περισσότερα

ي ش ز و م آ ت ي ر ي د م و ی ر ب ه ر ه م ا ن ل ص ف ر ا س م ر گ د ح ا و ي م ال س ا د ا ز آ ه ا گ ش ن ا د 3931 پاییز 3 ه ر ا م ش م ت ش ه ل ا س 1 5-2 6 ص ص ن ا س ا ن ش ر ا ک ه ا گ د ی د ز ا ي ل غ ش ت ي ا ض

Διαβάστε περισσότερα

م ش د ی ج م ن گ ر ب ه م ط ا ف ن ) ل و ئ س م ه د ن س ی و ن ( ی گ ر ز ب

م ش د ی ج م ن گ ر ب ه م ط ا ف ن ) ل و ئ س م ه د ن س ی و ن ( ی گ ر ز ب ش) خ ب ر 4 ف ن ر ا د ی ا پ ه ع س و ت د ر ک ی و ر ا ب ی ر ه ش ل ق ن لو م ح ی ط ی ح م ت س ی ز ت ا ر ث ا ی ب ا ی ز ر ا ) ر ی ال م ر ه ش ی ز ک ر م س م ش د ی ج م ن ا ر ی ا ر ی ال م ر ی ال م د ح ا و ی م ال س

Διαβάστε περισσότερα

( D) .( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) الا سقاط M ( ) ( ) M على ( D) النقطة تعريف مع المستقيم الموازي للمستقيم على M ملاحظة: إذا آانت على أ- تعريف المستقيم ) (

( D) .( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) الا سقاط M ( ) ( ) M على ( D) النقطة تعريف مع المستقيم الموازي للمستقيم على M ملاحظة: إذا آانت على أ- تعريف المستقيم ) ( الا سقاط القدرات المنتظرة *- الترجمة المتجهية لمبرهنة طاليس 1- مسقط نقطة مستقيم D مستقيمين متقاطعين يجد مستقيم حيد مار من هذا المستقيم يقطع النقطة يازي في نقطة حيدة ' ' تسمى مسقط نقطة من المستى تعريف )

Διαβάστε περισσότερα

أسئلة استرشادية لنهاية الفصل الدراسي الثاني في مادة الميكانيكا للصف الثاني الثانوي العلمي للعام الدراسي

أسئلة استرشادية لنهاية الفصل الدراسي الثاني في مادة الميكانيكا للصف الثاني الثانوي العلمي للعام الدراسي أسئلة استرشادية لنهاية الفصل الدراسي الثاني في مادة الميكانيكا للصف الثاني الثانوي العلمي للعام الدراسي 4102 4102 تذكر أن :1- قانون نيوتن الثاني : 2- في حال كان الجسم متزن أو يتحرك بسرعة ثابتة أوساكن فإن

Διαβάστε περισσότερα

( ) [ ] الدوران. M يحول r B و A ABC. 0 2 α فان C ABC ABC. r O α دورانا أو بالرمز. بالدوران r نكتب -* النقطة ' M إلى مثال لتكن أنشي 'A الجواب و 'B

( ) [ ] الدوران. M يحول r B و A ABC. 0 2 α فان C ABC ABC. r O α دورانا أو بالرمز. بالدوران r نكتب -* النقطة ' M إلى مثال لتكن أنشي 'A الجواب و 'B الدران I- تعريف الدران 1- تعريف لتكن O نقطة من المستى المجه P α عددا حقيقيا الدران الذي مرآزه O زايته من P نح P الذي يربط آل نقطة M بنقطة ' M ب: M = O اذا آانت M ' = O - OM = OM ' M O اذا آان - OM ; OM

Διαβάστε περισσότερα

د ی ن ا م ز ا س ی د ن و ر ه ش ر ا ت ف ر و ی ر ا ک ی گ د ن ز ت ی ف ی ک ل م ا و ع ن ا ی م و

د ی ن ا م ز ا س ی د ن و ر ه ش ر ا ت ف ر و ی ر ا ک ی گ د ن ز ت ی ف ی ک ل م ا و ع ن ا ی م و Journal of Industrial/Organization Psychology Vol. 3/Issue10/Spring 2012 PP: 25-37 ن ا م ز ا س / ت ع ن ص س ا ن ش ن ا و ر ه م ا ن ل ص ف 1 9 3 1 ر ا ه ب م ه د ه ر ا م ش. م و س ل ا س 5 2-7 3 : ص ص ن ب ر د

Διαβάστε περισσότερα

: 3 - هح ه ق کچ:ل لص 6 هح : لص ء : لص هج : چ لص 2

: 3 - هح ه ق کچ:ل لص 6 هح : لص ء : لص هج : چ لص 2 : ( : ) : 1390 1 3 6 ح - ق : ل:چک صل ح : صل ء : صل ج : صل چ 2 صل ل: : چک ال ضخ 01 ژ ك ج 01-01 ج ط ل چ ث C( ( عB الل DNA ك خ ژ چ حص ال حص ال ث ء حص ال چ ث ط غذ ج ال ك ع كل غذ ع خ غ ذ خ ال ة حق ق ال ث ح

Διαβάστε περισσότερα

نگرشهاي دانشيار چكيده سطح آبه يا گرفت. نتايج

نگرشهاي دانشيار چكيده سطح آبه يا گرفت. نتايج فصلنامه علمي-پژوهشي نو در جغرافياي انساني نگرشهاي 395 سال هشتم شماره چهارم پاييز روش (AHP) و مدل مكانيابي صنايع كارخانهاي با منطق فازي در شهرستان سبزوار كيخسروي قاسم بهشتي تهران اايران دكتري اقليم شناسي

Διαβάστε περισσότερα

ن ا ت س ب ا ت م و س ه ر ا م ش م ه ن ل ا س ای ن ا د م ه ر و پ ل ی ع ا م س ا ر ح س ن

ن ا ت س ب ا ت م و س ه ر ا م ش م ه ن ل ا س ای ن ا د م ه ر و پ ل ی ع ا م س ا ر ح س ن ش ه و ژ پ - م ل ع ه م ا ن ل ص ف ن ا س ن ا ا ف ا ر غ ج ر د و ن ا ه ش ر گ ن 1396 ن ا ت س ا ت م و س ه ر ا م ش م ه ن ل ا س ا ه ه ص ر ع ت ف ک ر د ) م س ل ا د ن و ( ا ر گ ر خ ت ر ر ث ؤ م ط ح م ل م ا و ع ش ق

Διαβάστε περισσότερα

Liquefied Natural Gas

Liquefied Natural Gas Liquefied Natural Gas گ ا ر ط ب ی ع ی ما ی ع ا ر گ ا رط ب ی ع ی ا س ت که ق سم ت عمد ه ی ا آ ی ا گ ا رط ب ی عی ما ی ع گ و ه ا ی ا ر ت ا CH4 ی تکی ل د ه و ب را ی ر ا ح ی ت عملی ا ت حمل و ق ل و ا ب ا رد ا

Διαβάστε περισσότερα

بحيث ان فانه عندما x x 0 < δ لدينا فان

بحيث ان فانه عندما x x 0 < δ لدينا فان أمثلة. كل تطبيق ثابت بين فضائين متريين يكون مستمرا. التطبيق الذاتي من أي فضاء متري الى نفسه يكون مستمرا..1.2 3.اذا كان f: R R البرهان. لتكن x 0 R و > 0 ε. f(x) = x 2 فان التطبيق f مستمرا. فانه عندما x

Διαβάστε περισσότερα

اإللهية في الكنيسة األرثوذكسية

اإللهية في الكنيسة األرثوذكسية - 0 - األسرار اإللهية في الكنيسة األرثوذكسية س ر و س ر الز يج ة الك ه ن وت المطران/ نقوال أنطونيو سبتمبر 2016-1 - المطران/ نقوال أنطونيو متروبوليت طنطا وتوابعها والوكيل البطريركي لشؤون الناطقين بالعربية

Διαβάστε περισσότερα

ر ه ش ت ی ر ی د م ه ز و ح ر د ی ر و آ و ن ی ل م م ا ظ ن ی ب ا ی ز ر ا ب س ا ن م ل د م ه ئ ا ر ا و ن ا ر ه ت ر ه ش ن ال ک ر د ی

ر ه ش ت ی ر ی د م ه ز و ح ر د ی ر و آ و ن ی ل م م ا ظ ن ی ب ا ی ز ر ا ب س ا ن م ل د م ه ئ ا ر ا و ن ا ر ه ت ر ه ش ن ال ک ر د ی ی ش ه و ژ پ ی- م ل ع ه م ا ن ل ص ف ی ن ا س ن ا ی ا ی ف ا ر غ ج ر د و ن ی ا ه ش ر گ ن 1396 ن ا ت س ب ا ت م و س ه ر ا م ش م ه ن ل ا س ی ر ه ش ت ی ر ی د م ه ز و ح ر د ی ر و آ و ن ی ل م م ا ظ ن ی ب ا ی ز ر

Διαβάστε περισσότερα

Website:http://journals.iau-garmsar.ac.ir

Website:http://journals.iau-garmsar.ac.ir ه ب د ن و ا د خ م ا ن ه د ن ش خ ب ن ا ب ر ه م ف ص ل ن ا م ه ع ل م ی - پ ژ و ه ش ی ر ه ب ر ی و م د ير ي ت آ م و ز ش ي د ا ن ش گ ا ه آ ز ا د ا س ال م ي و ا ح د گ ر م س ا ر ب ه ا س ت ن ا د م ص و ب ا ت ک

Διαβάστε περισσότερα

ت ي ق ال خ خ ر م ي ن ي ت ي ص خ ش خ ر م ي ن ي ش و ه خ ر م ي ن : ی د ی ل ک ی ا ه ه ژ ا و ن. managers skills (Tehran Sama University)

ت ي ق ال خ خ ر م ي ن ي ت ي ص خ ش خ ر م ي ن ي ش و ه خ ر م ي ن : ی د ی ل ک ی ا ه ه ژ ا و ن. managers skills (Tehran Sama University) Journal of Industrial/Organization Psychology Vol. 3/Issue13/Winter 2012 PP: 59-70 ی ن ا م ز ا س / ی ت ع ن ص ی س ا ن ش ن ا و ر ه م ا ن ل ص ف 1 9 3 1 ن ا ت س م ز م ه د ز ی س ه ر ا م ش. م و س ل ا س 9 5-0

Διαβάστε περισσότερα

ر ه ش ت ی ر ی د م ه ب ن ا د ن و ر ه ش د ا م ت ع ا ن ا ز ی م ی ب ا ی ز ر ا )

ر ه ش ت ی ر ی د م ه ب ن ا د ن و ر ه ش د ا م ت ع ا ن ا ز ی م ی ب ا ی ز ر ا ) ه) ن و م ن ی ش ه و ژ پ ی- م ل ع ه م ا ن ل ص ف ی ن ا س ن ا ی ا ی ف ا ر غ ج ر د و ن ی ا ه ش ر گ ن 1396 بهار م و د ه ر ا م ش م ه ن ل ا س ی ر ه ش ت ی ر ی د م ه ب ن ا د ن و ر ه ش د ا م ت ع ا ن ا ز ی م ی ب ا

Διαβάστε περισσότερα

مق اس الر اض ات دروس وتطب قات للسنة األولى تس ر السداس األول من إعداد األساتذة: بن جاب هللا الطاهر السنة الجامع ة:

مق اس الر اض ات دروس وتطب قات للسنة األولى تس ر السداس األول من إعداد األساتذة: بن جاب هللا الطاهر السنة الجامع ة: جامعة العق د الحاج لخضر - باتنة كل ة العلوم اإلقتصاد ة والتجار ة وعلوم التس ر قسم التس ر I دروس وتطب قات مق اس الر اض ات للسنة األولى تس ر السداس األول من إعداد األساتذة: د. د. أ. بركات الخ ر بوض اف نع

Διαβάστε περισσότερα

Web. month day, Titre. Article. Source :

Web. month day, Titre. Article. Source : month day, 2015 Titre Article Source : January 12, 2016 Αναζητώντας ένα καλύτερο μέλλον για τον Όλυμπο ΣΤΟ ΣΥΝΕΔΡΙΟ ΤΗΣ ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΣ ΘΕΣΣΑΛΙΑΣ ΣΤΗΝ ΕΛΑΣΣΟΝΑ Του Γιάννη Μουκίδη Μέσα σε πανηγυρική ατμόσφαιρα

Διαβάστε περισσότερα

(215) ﺔﻳﺪﻬﳉﺍ ﺕﺍﺮﻳﺎﻌﳌﺍ : ﺮﺸﻋ ﺚﻟﺎﺜﻟﺍ ﻞﺼﻔﻟﺍ يزازﻬﻟا ﷲا دﺑﻋ نﺑ رﻣﻋ د. /دادﻋإ

(215) ﺔﻳﺪﻬﳉﺍ ﺕﺍﺮﻳﺎﻌﳌﺍ : ﺮﺸﻋ ﺚﻟﺎﺜﻟﺍ ﻞﺼﻔﻟﺍ يزازﻬﻟا ﷲا دﺑﻋ نﺑ رﻣﻋ د. /دادﻋإ (215) الفصل الثالث عشر المعايرات الجهدية (216) الفصل الثالث عشر المعايرات الجهدية تعتمد المع ايرات الجھدي ة عل ى تتب ع تغي ر جھ د القط ب الكش اف Electrode) (Indicator المغم ور ف ي محل ول اإللكترولي ت المطلوب

Διαβάστε περισσότερα

SYRIAC INFLUENCE ON THE STYLE OF THE KUR'ĀN

SYRIAC INFLUENCE ON THE STYLE OF THE KUR'ĀN s الت أ ث ير ر ب ب على أ س لو الس الس ري ان ي الق ر آ ن ن SYRIAC INFLUENCE ON THE STYLE OF THE KUR'ĀN : ألفونس مينغانا / ترجمة م ال ك م س ل م اني ال www.muhammadanism.org January 8, 005 Syriac font: Serto

Διαβάστε περισσότερα

( ) ( ) ( ) ( ) ( )( ) z : = 4 = 1+ و C. z z a z b z c B ; A و و B ; A B', A' z B ' i 3

( ) ( ) ( ) ( ) ( )( ) z : = 4 = 1+ و C. z z a z b z c B ; A و و B ; A B', A' z B ' i 3 ) الحدة هي ( cm ( 4)( + + ) P a b c 4 : (, i, j ) المستي المرآب منسب إلى المعلم المتعامد المتجانس + 4 حل في مجمعة الا عداد المرآبة المعادلة : 0 6 + من أجل آل عدد مرآب نصع : 64 P b, a أ أحسب (4 ( P ب عين

Διαβάστε περισσότερα

م ح ق ق س ا خ ت ه () ک ا ر ش ن ا س- ف ص ل ن ا م ه ر ه ب ر ی و م د ي ر ي ت آ م و ز ش ي د ا ن ش گ ا ه آ ز ا د ا س ال م ي و ا ح د گ ر م س ا ر س ا ل ه ش ت م. ش م ا ر ه 1 ب ه ا ر 3 9 3 1 ص ص -8 6 1 1 3 4 1

Διαβάστε περισσότερα

الفصل الثالث / اجلهد الكهرابئي Electric Potential

الفصل الثالث / اجلهد الكهرابئي Electric Potential هناا ح يقةقااب ت ااريف وهااب د وهااش ننااه واااة ااينب سيؤث نلي ال ل ر رقوة قها ه ن سح هدل ال ينب هش qe لن تب ي لب ينب اختر يب ولرب غي نتظم هاش ال ا ل ةااب q هااش لاا ر اا ش وة ون اتل ه ا اة اتلا ل ال

Διαβάστε περισσότερα

التثليث يف النصرانية بسم اهلل الرمحن الرحيم وبه نستعني إعداد أ/ حممود داود.

التثليث يف النصرانية بسم اهلل الرمحن الرحيم وبه نستعني إعداد أ/ حممود داود. بسم اهلل الرمحن الرحيم وبه نستعني التثليث يف النصرانية إعداد أ/ حممود داود 96999200110 M_dawoud@live.com http://www.facebook.com/mahmoud1dawoud حتت رعاية: مجعية سخاء اخلريية للتعريف باإلسالم http://www.facebook.com/sa5aaa

Διαβάστε περισσότερα

ا د ی بن ت و ی ولا ی ذ ار گ د ف ه ما ن ت

ا د ی بن ت و ی ولا ی ذ ار گ د ف ه ما ن ت ي ش ز و م آ ي ر ي د م و ی ر ب ه ر ه م ا ن ل ص ف ر ا س م ر گ د ح ا و ي م ال س ا د ا ز آ ه ا گ ش ن ا د 2 9 3 1 ن ا س م ز 4 ه ر ا م ش م ف ه ل ا س 1 4-55 ص ص ه ط س و م ع ط ق م ر خ د ن ا ز و م آ ش ن ا د س ر

Διαβάστε περισσότερα

ر ا د م ن ا ر ی د م ب ا خ ت ن ا د ن ی آ ر ف و د ا د ع ت س ا ت ی ر ی د م ه ط ب ا ر ی س ر ر ب ز ر ب ل ا ن ا ت س ا ن ا ش و ه ز ی ت 2

ر ا د م ن ا ر ی د م ب ا خ ت ن ا د ن ی آ ر ف و د ا د ع ت س ا ت ی ر ی د م ه ط ب ا ر ی س ر ر ب ز ر ب ل ا ن ا ت س ا ن ا ش و ه ز ی ت 2 ي ش ز و م آ ت ي ر ي د م و ی ر ب ه ر ه م ا ن ل ص ف ر ا س م ر گ د ح ا و ي م ال س ا د ا ز آ ه ا گ ش ن ا د 3931 پاییز 3 ه ر ا م ش م ت ش ه ل ا س 9-29 ص ص 1 ی م ی ر ک ر و پ د ا و ج ا ر ا س س ر ا د م ن ا ر ی

Διαβάστε περισσότερα

ا ب ی م ا ر گ ن ا گ ت خ ی ه ر ف ر ب

ا ب ی م ا ر گ ن ا گ ت خ ی ه ر ف ر ب ه ب د ن و ا د خ م ا ن ه د ن ش خ ب ن ا ب ر ه م ی ن ا ر ی ا ه ی ا م ر س و ر ا ک ز ا ت ی ا م ح ی ل م د ی ل و ت ل ا س د ا ب ی م ا ر گ ن ا گ ت خ ی ه ر ف ر ب ف ص ل ن ا م ه ع ل م ی - پ ژ و ه ش ی ر ه ب ر ی و م

Διαβάστε περισσότερα

1. Dwyer et al., 2. Beugre et al.,

1. Dwyer et al., 2. Beugre et al., ك) ب س ن ا م ز ا س گ ن ه ر ف زش و م آ ت در م و ر ب ه ر ه م ا ن ل ص ف ر ا س م ر گ د ح ا و م ال س ا د ا ز آ ه ا گ ش ن ا د 6 9 3 1 ن ا ت س م ز 4 ه ر ا م ش م ه د ز ا ل ا س 3 7-8 9 : ص ص ت ا ر ا د ا ر د ن ا

Διαβάστε περισσότερα

المحاضرة 15 التحليل األولي للقياسات اهليدرولوجية

المحاضرة 15 التحليل األولي للقياسات اهليدرولوجية المحاضرة 15 كلي ة الهندسة السنة الثالثة الفصل األول الدكتور:هشام التجار هيدرولوجيا م الضس ز م أدل بعض الدزاضات اهل دز ل د معسف ق ه اهلط ل خالل أشمي قصري ددا هلر احلال ته الشد املطس أنرب بالتال التصس ف

Διαβάστε περισσότερα

Website:http://journals.iau-garmsar.ac.ir

Website:http://journals.iau-garmsar.ac.ir ه ب د ن و ا د خ م ا ن ه د ن ش خ ب ن ا ب ر ه م ف ص ل ن ا م ه ع ل م ی - پ ژ و ه ش ی ر ه ب ر ی و م د ير ي ت آ م و ز ش ي د ا ن ش گ ا ه آ ز ا د ا س ال م ي و ا ح د گ ر م س ا ر ب ه ا س ت ن ا د م ص و ب ا ت ک

Διαβάστε περισσότερα

ش ز و م آ ت ی ر ی د م د ش ر ا س ا ن ش ر ا ک. 4

ش ز و م آ ت ی ر ی د م د ش ر ا س ا ن ش ر ا ک. 4 ي ش ز و م آ ت ي ر ي د م و ی ر ب ه ر ه م ا ن ل ص ف ر ا س م ر گ د ح ا و ي م ال س ا د ا ز آ ه ا گ ش ن ا د 3931 تابستان 2 ه ر ا م ش. م ت ش ه ل ا س 9 4-5 6 ص ص ه ل خ ا د م م د ع و ی ل د ا ب ت ن ی ر ف آ ل و

Διαβάστε περισσότερα

جبحج پیؾزفت و تز بی آیی ب ای عبس بی ف الدی در ETABS 2016

جبحج پیؾزفت و تز بی آیی ب ای عبس بی ف الدی در ETABS 2016 جبحج پیؾزفت و تز بی آیی ب ای عبس بی ف الدی در ETABS 2016 ث زا ىبت عجهعبسی بظز ػ ی: دوتز ا یز اح ذ ذایت ) ٢ ٥ ئز ٣ ىا ب ( هؤلف: ذط ای ب خؼی ا ب : ا ب دي ٤ يآ : و بر : و بر ٩ ب ٢ : بثه: ١ ٮ ٥ ز ف ز ٣ ٤ :

Διαβάστε περισσότερα
2025 © DocPlayer.gr Πολιτική Απορρήτου | Όροι Χρήσης | Σχόλια